Sejarah Perkembangan Pesantren

Pesantren menurut sejarah berdirinya di Indonesia, ditemukan dua versi pendapat. Pertama, pendapat yang menyebutkan bahwa pondok pesantren berakar pada tradisi Islam sendiri. Kedua, pendapat yang mengatakan bahwa pada mulanya pondok pesantren yang kita kenal sekarang ini, merupakan pengambil alihan dari sistem pondokan pesantren yang diadakan orang – orang Hindu di Nusantara (Depag, 2003 : 10).

Oleh karenanya pesantren atau pondok adalah lembaga yang bisa dikatakan merupakan wujud proses wajar perkembangan sistem pendidikan nasional. Dari perspektif historis pesantren tidak hanya identik dengan makna ke Islaman tetapi juga mengandung makna keaslian Indonesia (indigenous)sebab ini sebenarnya sudah ada sejak pada masa kekuasaan Hindu – Budha sehingga di sini Islam tinggal meneruskan dan mengislamkan lembaga pendidikan yang sudah ada, tentunya hal tidak berarti mengecilkan peranan Islam dalam melopori pendidikan di Indonesia (Madjid, 1997 : 3).

Tradisi pesantren sudah ada sejak zaman Walisongo yaitu sekitar abad 15 – 16 di Jawa, tetapi Walisongo sendiri sebenarnya mengikuti jejak langkah Nabi Muhammad SAW, karena itu ada dua contoh yang diambil sebagai dalam dunia pesantren, model pertama Nabi Muhammad SAW, dan model kedua Walisongo. Yang telah berhasil mengkombinasikan aspek – aspek sekuler dan spiritual dalam memperkenalkan Islam pada masyarakat, sehingga pengaruh dunia pesantren demikian kuat di lingkungan masyarakat indonesia (Mas`ud, 2002 : 3). Kedudukan dan fungsi pesantren saat itu belum sebesar dan sekomplek sekarang, pada masa awal pesantren hanya berfungsi sebagai alat Islamisasi dan sekaligus memadukan tiga unsur pendidikan yakni : ibadah untuk menanamkan keimanan, tablig untuk menyebarkan ilmu dan terakhir amal untuk mewujudkan kegiatan kemasyarakatan dalam kehidupan sehari – hari. Satu abad setelah masa Walisongo, yaitu pada abad ke – 17 pengaruh Walisongo diperkuat oleh Sultan Agung yang memerintah kerajaan Mataram dari tahun 1613 – 1645, dan masa ini telah diadakan pembagian tingkatan – tingkatan pesantren sebagai berikut; tingkat pengajian Al Qur`an, tingkat pengajian kitab, tingkat pesantren besar, pondok pesantren tingkat keahlian (takhassus)(Yunus, 1979 : 223 – 225)

 Sementara itu pada abad 19 aspirasi dan simpati kaum santri tampak jelas di antaranya tertumpu pada tokoh Pangeran Diponegoro (1785 – 1855). Pangeran Diponegoro adalah simbol mujahidin Jawa yang menjadi contoh terbaik bagi kaum santri, karena anti kolonialismenya dan perlawanan agungnya terhadap penjajahan Belanda yang didasari atas panggilan dan sentimen keagamaan, sehingga pengaruhnya telah memainkan peran yang sangat besar dalam memotivasi perlawanan rakyat pada masa itu (Mas`ud, 2002 : 13). Pondok pesantren tak lepas dari proses perubahan yang terjadi secara menyeluruh dan global itu, dan tentunya perubahan dalam pengertian yang positif yaitu proses atau kemajuan. Ada berbagai cara untuk melihat ciri – ciri kondisional pesantren saat ini. Salah satu cara yang dapat digunakan ialah dengan melihat ciri – ciri kontekstual, ciri relasional dan ciri analitisnya (Billah, 1985 : 29).

Meskipun demikian ciri – ciri tersebut di atas baik kontekstual, rasional maupun yang analitis adalah ciri – ciri global sehingga dalam kenyataan ada variasi dalam hal kuat atau tidaknya ciri – ciri itu tertanam dalam pesantren. Di samping itu mulai ada pesantren yang menyerap teknologi baru, baik yang bersifat hardware maupun sofware, mulai dari penerapkan manajemen yang tidak lagi murni tradisional, meskipun belum pula bisa disebut modern. Bahkan ada pula pesantren yang sangat terbuka dengan memanggil atau menggantungkan pada bantuan dari luar, baik dari pemerintah maupun lembaga swasta. Maka dari itu, kodisi pesantren dewasa ini sedang menghadapi masalah – masalah yang sangat dilematis, pilihan – pilihan yang saling bertentangan dengan setiap pilihan yang diambil mendatangkan resiko yang harus dibayar mahal, tentu saja pesantren mempunyai cara sendiri – sendiri, dan sebagian tampak mengadakan skala prioritas tentang program yang di kembangkan. Pesantren yang sangat banyak jumlah dan variasi ini memiliki skala prioritas yang berbeda – beda sesuai dengan masalah yang dianggap mendesak dipecahkan, sedang tekadnya sama, yakni turut berkiprah dalam proses pembangunan menuju hari depan umat dan bangsa Indonesia yang lebih cerah (Tebba, 1985 : 288).

Sementara itu sebagai institusi pendidikan Islam yang dinilai paling tua, pesantren memiliki akar tramisi sejarah yang jelas. Orang yang pertama kali mendirikan ada sedikit perbeda pemahaman. Di kalangan ahli sejarah terdapat perselisihan pendapat dalam penyebutan pendiri pesantren pertama kali. Sebagian mereka menyebutkan Syaikh Maulana Malik Ibrahim, yang dikenal dengan Syaikh Magribi dari Gujarat india, sebagai pendiri atau pencipta pondok pesantren yang pertama di Jawa. Sebagian ada yang menyebut Sunan Ampel atau Raden Rahmat sebagai pendiri pesantren pertama di Kembang Kuning Surabaya. Ada sebagian lain yang menyebukan bahwa Sunan Gunung Jati (Syaikh Syarif Hidayatullah) di Cirebon sebagai pendiri pesantren pertama, sewaktu mengasingkan diri bersama pengikutnya dalam Khawal, beribadah secara istiqomah untuk ber – taqarub kepada Allah. Data – data historis tentang bentuk institusi, materi maupun secara umum sistem pendidikan pesantren yang dibangun Syaikh Magribi tersebut sulit ditemukan hingga sekarang. Tidaklah layak untuk segera menerima kebenaran informasi tersebut tanpa verifikasi yang cermat. Namun secara esensial dapat diyakinkan bahwa wali yang berasal dari Gujarat ini memang telah mendirikan pesantren di Jawa sebelum wali lainnya (Qomar, 2002 : 8).

Pesantren dalam pengertian hakiki, sebagai tempat pengajaran para santri meskipun bentuknya sangat sederhana, telah dirintisnya. Pengajaran tersebut tidak pernah diabaikan oleh penyebar Islam, lebih dari itu kegiatan mengajar santri menjadi bagian terpadu dan misi dakwah Islamiahnya. Kebanyakan ahli sejarah, Maulana Malik Ibrahim itu dikenal sebagai penyebar pertama Islam di Jawa yang mengislamkan wilayah – wilayah pesisir utara Jawa, bahkan berkali – kali mencoba menyadarkan raja Hindu – Budha Majapahit, Virkramavardana (berkuasa 788 – 833) / 1386 – 1429) agar masuk Islam. Sementara itu diidentifikasi bahwa pesantren mulai eksis sejak munculnya masyarakat Islam di Nusantara. Akan tetapi mengingat pesantren yang dirintis Maulana Malik Ibrahim itu belum jelas sistemnya, maka keberadaan pesantrennya itu masih dianggap spekulatif dan diragukan. Berbeda dengan Maulana Malik Ibrahim sebagai penyebar dan pemuka jalan masuknya Islam di tanah Jawa, putranya Raden Rahmat (Sunan Ampel) tinggal melanjutkan misi suci perjuangan ayahnya kendati tantangan yang dihadapinya tidak kecil. Ketika Raden Rahmat berjuang, kondisi religi – psikologis dan religi – sosial masyarakat jawa lebih terbuka dan toleran untuk menerima ajaran baru yang dikembangan dari tanah Arab. Ia memanfaatkan momentum tersebut dengan memainkan peran yang menentukan proses Islamisasi, termasuk medirikan pusat pendidikan dan pengajaran, yang kemudian dikenal dengan pesantren Kembang Kuning Surabaya. Bentuk Pesantrennya lebih jelas dibanding pesantren rintisan ayahnya. Mengenai siapa pendiri pesantren pertama kali di Jawa khususnya, agaknya analisis Lembaga Research (pesantren luhur)cukup cermat dan dapat dipegangi sebagai pedoman. Dikatakan bahwa Maulana Malik Ibrahim sebagai praktek dasar pertama sendi – sendi berdirinya pesantren, sedang Imam Rahmatullah (Raden Rahmat atau Sunan Ampel) sebagai Wali pembina pertama di Jawa Timur (Qomar, 2002 : 8 – 9)

Dari berbagai uraian di atas, secara historis pesantren memiliki karakter utama (depag, 2003 : 7), antara lain : a. Pesantren didirikan sebagai bagian dan atas dukungan masyarakat sendiri. b. Pesantren dalam menyelenggarakan pendidikannya menerapkan kesetaraan santrinya tidak membedakan status dan tingkat kekayaan orang tuanya. c. Pesantren mengemban misi menghilangkan kebodohan, khususnya ³tafaqquh fi ad ±din´(mensiarkan agama Islam)

ADS HERE !!!