Unsur Atau Komponen Pondok Pesantren

Unsur Atau Komponen Pondok Pesantren Pesantren memiliki tiga unsur pokok, yaitu 1) Kyai yang mendidik dan mengajar, 2) Santri yang belajar, 3) Masjid. Tiga unsur ini mewarnai pesantren pada awal berdirinya atau bagi pesantren – pesantren kecil yang belum mampu mengembangkan fasilitasnya. Unsur pesantren dalam bentuk segi tiga tersebut mendiskripsikan kegiatan belajar – mengajar keislaman yang sederhana. Kemudian pesantren mengembangkan fasilitas – fasilitas belajarnya sebab tuntutan perubahan sistem pendidikan sangat mendesak serta bertambahnya santri yang belajar dari kabupaten atau provinsi lain yang membutuhkan tempat tinggal. Maka unsur – unsur pesantren bertambah banyak. Para pengamat mencatat ada lima unsur yakni ; kyai, santri, masjid, pondok (asrama), dan pengajian. Ada yang tidak menyebut unsur pengajian, tetapi menggantinya dengan unsur belajar, aula atau bangunan – bangunan lain (Qomar, 2002 : 19 – 20)

Kyai, di samping pendidikan dan mengajar, juga pemegang kendali manajerial pesantren. Bentuk pesantren yang bermacam – macam adalah pantulan dari kecenderungan kyai. Kyai memiliki sebutan yang berbeda – beda tergantung daerah tempat tinggalnya. Ali Maschan Moesa ( 1999 : 60) mencatat di Jawa disebut ³kyai´, di Sunda disebut ³Ajengan´, di Aceh disebut ³Tengku´, di Sumatra Utara / Tapanuli disebut ³Syaikh´, di Minangkabau disebut ³Buya´, di Nusa Tenggara, Kalimantan Selatan, Kalimantan Timur dan kalimantan Tengah disebut ³Tuan Guru´. Mereka semua juga bisa disebut ulama sebagai sebutan yang lebih umum (menasional), meskipun pemahaman ulama mengalami pergeseran. Kyai disebut alim bila ia benar – benar memahami, mengamalkan dan menfatwakan kitab kuning. Kyai demikian ini menjadi panutan bagi santri pesantren, bahkan bagi masyarakat Islam secara luas (Nasuha dalam Wahid, 1999 : 264).

Akan tetapi dalam konteks kelangsungan pesantren kyai dapat dilihat dari perspektif lainnya. Muhammad Tholhah Hasan sebagaimana ditengarai Qomar (2002 : 20) melihat kyai dari empat sisi yakni kepemimpin ilmiah, spiritual, sosial, dan administrasinya. Jadi ada beberapa sebagai pengasuh dan pembimbing santri. Santri merupakan peserta didik atau obyek pendidikan, tetapi ada beberapa pesantren santri yang memiliki kelebihan potensi intelektual (santri senior)sekaligus merangkap tugas mengajar santri – santri yunior. Santri ini memiliki kebiasaan – kebiasaan tertentu. Santri memberikan penghormatan yang terkadang berlebihan kepada kyainya. Kebiasaan ini menjadikan santri bersikap sangat pasif karena khawatir kehilangan barakah. Kekhawatiran ini menjadi salah satu sikap yang khas pada santri dan cukup membedakan dengan kebiasaan yang dilakukan oleh siswa – siswi sekolah maupun siswa – siswi lembaga kursus. Akan tetapi belakangan ini ada perkembangan baru di kalangan santri. Hasan melukiskan bahwa kalau dulu semangat ³ruh al ±inqiyat´ (semangat mendengar dan patuh pada kyai dan guru) masih tinggi. Sedang sekarang yag terjadi adalah semangat ³ruh al ±intiqaa´(sikap kritis mempertanyakan) (Qomar,2002 : 21).

Jika pada awal pertumbuhan pesantren dulu santri tidak berani bicara sambil menatap mata kyai, maka sekarang telah terlihat diskusi atau dialog dengan kyai mengenai berbagai masalah (Mastuhu, 1999 : 111). Tentu saja tidak semua santri pesantren memiliki kecenderungan ini. Sikap santri pesantren sekarang ini ada dua macam ; pertama, sikap taat dan patuh yang sangat tinggi kepada kyainya, tanpa pernah membantah. Kedua, sikap taat dan patuh sekadarnya, sikap ini pada santri yang memperoleh pendidikan umum. Masjid, memiliki fungsi ganda, selain tempat shalat dan ibadah lainya juga tempat pengajian terutama yang masih memakai metode ³sorogan´dan ³bandongan´.Posisi masjid dikalangan pesantren memiliki makna sendiri. Menurut Abdurrahman Wahid sebagaimana di tengarai oleh Qomar (2002 : 21), masjid sebagai tempat mendidik dan mengembleng santri agar lepas dari hawa nafsu, berada di tengah – tengah komplek pesantren adalah mengikuti model wayang. Di tengah – tengah ada gunungan. Hal ini sebagai indikasi bahwa nilai – niliai kultural masyarakat setempat dipertimbangkan untuk dilestarikan oleh masyarakat. Asrama sebagai tempat penginapan santri, dan difungsikan untuk mengulang kembali pelajaran yang telah di sampaikan kyai aatau ustadz. Oleh karena itu asrama identik dengan pondok.

Akan tetapi Saifuddin Zuhri sebagaimana dikutip Qomar (2002 : 21) menegaskan bahwa pondok bukanlah asrama. Jika asrama telah disiapkan bangunanya sebelum calon penghuninya datang. Sedang pondok justru didirikan diatas dasar gotong royong dari santri yang telah belajar di pesantren. Implikasinya adalah jika asrama dibangun dari kalangan berada dengan penginapan dan persediaan dana relatif memadai, maka pondok dibangun dari kalangan rakyat jelata yang serba kekurangan. Tatanan bangunan pondok pesantren menggambarkan bagaimana kyai atau ³wasilun´(orang yang sudah mencapai pengetahuan tentang ketuhanan) berada di depan santri – santri yang masih ³salik´(menapak jalan) mencari ilmu yang sempurna (Qomar, 2002 : 21).

Dengan meminjam istilah Ki Hajar Dewantoro, komposisi bangunan pondok pesantren itu melambangkan posisi kyai sebagai ³Ing Ngarso Sung Tulodo´(di depan memberi contoh) atau oleh Al Qur`an disebut ³uswatun khasanah´(contoh yang baik). Pengajian umumnya mengkaji kitab – kitab Islam klasik kecuali pada pesantren modern tertentu seperti Gontor dan pesantren perkotaan. Sedang aula dan bangunan lain merupakan upaya pengembangan istilah yang di manfaatkan untuk pertemuan ilmiah yang membutuhkan ruangan besar dan luas, atau untuk pementasan sesuai dengan laju perkembangan sarana-prasarana.

ADS HERE !!!