MA’RIFAT DAN MAHABBAH SEBAGAI METODE PENGENDALIAN DIRI

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim
Segala puji dan syukur kehadirat Allah SWT berkat rahmat dan hidayahnya kami dapat menyelesaikan makalah ini. Shalawat serta salam mudah-mudahan tetap tercurahkan kepada junjungan kita Nabi besar Muhammad Saw yang telah menunjukkan jalan yang benar yakni agama Islam.
Dalam penyelesaian makalah ini, penulis mendapatkan bantuan serta bimbingan dari berbagai pihak hingga makalah ini bisa terselesaikan. Oleh karena itu dalam kesempatan ini penulis ucapkan banyak terima kasih kepada: Ibu Hj. Fadhlina Arief W. Lc MAg. selaku dosen mata kuliah Hadits II kami, dan Ayah serta Bunda kami yang tak pernah hentinya memberikan dukungan material maupun spiritual.
Penulis menyadari sepenuhnya bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna, akan tetapi harapan penulis dengan bantuan para pembaca akan dapat menuju ke arah yang lebih baik, karena itu penulis mengharapkan kritik, saran, ataupun nasihat yang berguna bagi perbaikan selanjutnya.
Akhirnya, semoga makalah ini bermanfaat bagi penulis sendiri khususnya dan bagi para pembaca pada umumnya.




Penulis








BAB I
PENDAHULUAN

Mahabbah dan Ma’rifah adalah sebuah istilah atau ajaran yang sering digunakan dalam ilmu tasawuf dimana antara keduanya hampir selalu berdampingan baik dalam kedudukannya maupun dalam pengertiannya. Kalau ma’rifat merupakan tingkatan pengetahuan kepada Tuhan melalui mata hati (al-qalb) maka mahabbah adalah perasaan kedekatan Tuhan melalui cinta (roh), seluruh jiwanya terisi oleh rasa kasih dan cinta kepada Allah SWT.
Rasa cinta itu buah dari ma’rifat, rasa cinta ada karena ma’rifat ada. Oleh sebab itu Hasan Al-Basri berkata: “Barang siapa yang ma’rifat (mengenal Tuhannya) pasti ia mencintainya”. Orang yang telah mampu memandang dengan ma’rifat maka ia akan dapat merasakan kenikmatan dan kesenangan luar biasa. Ia mampu mencintai Allah SWT dengan cinta yang sebenarnya.
Mahabbah dan Ma’rifat ini adalah merupakan azas yang sangat penting dalam pembinaan akhlak dan pembentukan kepribadian manusia yang berakhlakul karimah melalui proses pengendalian diri. Untuk itu dalam makalah ini, kami akan memberikan ulasan tentang mahabbah dan ma’rifat dalam hubungannya dengan proses pengendalian diri dengan tujuan agar pembaca memahami tentang keutamaan mahabbah dan ma’rifat ini dalm proses pembentukan kepribadian manusia islami.











BAB II
PEMBAHASAN

A. Ma’rifat
Menurut arti lughawi, ma’rifat berasal dari kata ‘arafa-ya’rifu-‘irfatan, menjadi ‘irfatatan dan ma’rifatan yang artinya mengetahui dan mengenal sesuatu dengan sesungguhnya dan sempurna. Ma’rifat tersebut dipergunakan untuk menunjukkan ilmu yang diperoleh dari proses pemahaman, pemikiran serta perenungan. Para ahli teologi, ahli hukum (fuqaha’), dan sekelompok lain orang memberi nama ma’rifat kepada pengetahuan yang benar (‘ilm) tentang Tuhan. Karenanya mereka mengatakan bahwa ma’rifat lebih utama daripada pengetahuan (‘ilm).
Ma’rifat tersebut juga lebih spesifik daripada kata ilmu. Yang sering dipergunakan adalah ‘Fulan mengenal Allah’ (Fulan Ya’rifullah), bukan ‘Fulan mengetahui Allah’ (Fulan Ya’lamullah) yang berbentuk transitif dengan satu obyek penderita. Sebab manusia mengenal Allah itu adalah semata dengan merenungkan tanda-tanda-Nya, dan bukannya dengan mengetahui Dzat-Nya. Dan sebaliknya, sering dipergunakan, ‘Allah mengetahui ini’ (Allah Ya’lamu Kadza) dan bukan ‘Allah mengenal ini’ (Allah Ya’rifu Kadza) adalah, karena kata ma’rifat tersebut dipergunakan untuk menunjukkan ilmu yang diperoleh dengan berpikir.
Rasulullah bersabda:
تفكروافى خلق الله ولاتفكروافى ذاته فتهلكوا.
“Pikirkanlah tentang keadaan makhluk Allah dan janganlah kamu memikirkan tentang zat-Nya yang menyebabkan kamu binasa” (HR. Abu Nu’aim).
Jadi antara kata ilmu dan ma’rifat tersebut dari segi lafadz dan makna memang berbeda. Sedangkan perbedaan yang sangat mendasar antara keduanya adalah, bahwa ma’rifat itu merupakan ilmu yang harus dilaksankan, sehingga meliputi ilmu dan amal secara total. Namun, ma’rifat tersebut lebih banyak menyangkut aktivitas hati sebagaimana sabda Nabi saw:
والله اني لاعلمكم بالله له خشية
Artinya: “Demi Allah! Aku adalah orang yang paling tahu tentang Allah di antara kamu, dan paling takut kepada-Nya di antara kamu” (HR. Bukhari dan Muslim).
Ibnu Hajar rahimahullah menegaskan, “Sabda Rasulullah saw, ‘Akulah orang di antara kalian yang paling tahu tentang Allah,’ tersebut menunjukkan, bahwa ilmu tentang Allah itu bertingkat-tingkat. Bahwa ada sebagian orang yang lebih baik daripada yang lain. Dan di antara mereka, Nabi saw. adalah yang tertinggi derajatnya. Ilmu tentang Allah itu mengharuskan adanya pengetahuan yang berkaitan dengan sesuatu berikut sifat-sifat, hukum-hukumnya, serta hal-hal yang menyangkut semuanya. Inilah keimanan yang benar.”

 Ma’rifat dalam proses pengendalian diri
Karena ma’rifat merupakan salah satu maqam tertinggi seorang mukmin sekaligus merupakan salah satu kedudukan orang yang melangkah menuju ke negeri kemenangan (surga), maka orang yang ma’rifat adalah orang yang mengenal Allah serta mengetahui jalan yang mengantarkan kepada-Nya. Adapun jalan-jalan yang dapat mengantarkan menuju ma’rifat menurt Abdul Aziz Musthafa:
Pertama, bersikap sesuai dengan apa yang diajarkan di dalam –nash-nash wahyu Allah tentang sifat-sifat Allah dan asma-asma-Nya. Kemudian, baik sifat-sifat maupun asma-asma tersebut ditetapkan sebagaimana apa adanya, sehingga ma’rifatnya kepada Allah tidak akan rusak oleh penakwilan, pengurangan, atau penyelewengannya. Ketika dia mengimani sifat-sifat Allah yang ditetapkan berdasarkan wahyu tersebut, pasti dia pun akan mengenali bahwa Tuhannya yang mempunyai sifat-sifat Kemahasempurnaan dan Kemahamuliaan secara utuh.
Rasulullah bersabda:
فَيَأْتِيهِمْ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي صُورَةٍ غَيْرِ صُورَتِهِ الَّتِي يَعْرِفُونَ فَيَقُولُ أَنَا رَبُّكُمْ فَيَقُولُونَ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ هَذَا مَكَانُنَا حَتَّى يَأْتِيَنَا رَبُّنَا فَإِذَا جَاءَ رَبُّنَا عَرَفْنَاهُ فَيَأْتِيهِمْ اللَّهُ تَعَالَى فِي صُورَتِهِ الَّتِي يَعْرِفُونَ فَيَقُولُ أَنَا رَبُّكُمْ فَيَقُولُونَ أَنْتَ رَبُّنَا فَيَتَّبِعُونَهُ.
Artinya: “Lalu Allah mendatangi mereka dengan bukan gambaranNya yang sebenar di mana gambaran tersebut mereka kenali dan berfirman kepada mereka: Akulah Tuhanmu. Mereka berkata: Kami berlindung dengan Allah daripada engkau iaitu gambaran tersebut, beginilah pendirian kami sehingga Tuhan kami benar-benar datang kepada kami kerana kami mengenaliNya. Lalu Allah mendatangi mereka dengan gambaranNya yang sebenar sebagaimana yang mereka kenali dan berfirman kepada mereka: Akulah Tuhan kamu. Mereka pun menjawab: Engkaulah Tuhanku. Mereka pun mengikutNya.” (HR.Muslim: 267)
Kedua, jalan untuk mngenal Tuhan dengan segala sifat-Nya adalah dengan membuktikan ciptaan-Nya. Dan eksistensi makhluk itu sendiri sebenarnya bisa membuktikan eksistensi penciptaannya, adanya sifat Kehidupan, Kekuasaan, Ilmu dan Kehendak-Nya, termasuk kesempurnaan ciptaan-Nya serta wujud ciptaan tersebut dalam bentuk yang begitu sempurna. Semuanya menunjukkan dengan jelas dan pasti, bahwa Sang Pencipta itu adalah Dzat Yang Maha Bijaksana dan Maha Tahu.
Dengan demikian orang yang ma’rifat mempunyai perilaku batin menurut Allah melalui asma-asma, sifat-sifat dan perbuatan-perbuatan-Nya, yang kemudian menyelaraskan dengan kemauan Allah dalam masalah muamalatnya, ikhlas kepada-Nya dalam tujuan dan niat, menanggalkan akhlak tercela berikut penyakit-penyakitnya, serta bersabar menerima keputusan Allah tentang nikmat dan musibah-Nya.
Jadi setelah seseorang mencapai ma’rifat atau mengenal Tuhannya dan mencintai-Nya, ia harus membuktikan kemurnian ma’rifat dan kebenaran rasa cintanya dengan jalan beribadat kepada Allah semata-mata ingin mencari ridha-Nya, sehingga ia akan mencari dan melaksanakan hal-hal yang dicintai Allah agar bisa mendekatkan diri, dan mengenal hal-hal yang Dia benci agar bisa menjauhinya.

B. Mahabbah
Mahabbah adalah cinta yang luhur, suci dan tanpa syarat kepada Allah. Pencapaian cinta ini mengubah “murid” dari “orang-orang yang menginginkan Allah” menjadi “murad”, “orang yang diinginkan Allah”. Bila ingin mendaki mulai dari derajat orang yang mencintai Allah ke derajat orang yang dicintai Allah, jalan ke arah sana adalah dengan amalan pribadinya.
Keutamaan mahabbah itu sendiri dijelaskan oleh Rasul dalam sebuah hadits:
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ السَّاعَةِ فَقَالَ مَتَى السَّاعَةُ قَالَ وَمَاذَا أَعْدَدْتَ لَهَا قَالَ لَا شَيْءَ إِلَّا أَنِّي أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ قَالَ أَنَسٌ فَمَا فَرِحْنَا بِشَيْءٍ فَرَحَنَا بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ قَالَ أَنَسٌ فَأَنَا أُحِبُّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ مَعَهُمْ بِحُبِّي إِيَّاهُمْ وَإِنْ لَمْ أَعْمَلْ بِمِثْلِ أَعْمَالِهِمْ
Artinya: Diriwayatkan daripada Anas bin Malik r.a katanya: Seorang lelaki yang berasal dari pedalaman bertanya Rasulullah s.a.w: Bilakah berlakunya Kiamat? Rasulullah s.a.w bersabda: Apakah persediaan kamu untuk menghadapinya? Lelaki itu menjawab: Cinta kepada Allah dan Rasul-Nya. Rasulullah s.a.w bersabda: Kamu akan tetap bersama orang yang kamu cintai.
Amalan manusia memang masih begitu banyak kelemahan dan kekurangan, namun bila manusia telah mampu menyatukan rasa cinta (mahabbah) yang sejati, bersih dan abadi kepada Allah dan Rasul-Nya ke dalam hatinya, maka itulah yang akan mampu menutupi kekurangan-kekurangan pada amalnya, lalu mengantarkannya ke tempat yang luhur, yang boleh jadi sulit diraih angan-angannya, serta kemuliaannya sulit digapai oleh kedudukannya.
Oleh sebab itu, perawi hadits di atas, Anas bin Malik pernah mengatakan, “Aku mencintai Allah, Rasul-Nya, Abu Bakar dan Umar, dengan harapan semoga kelak aku bersama dengan mereka, meskipun aku tidak pernah melakukan layaknya perbuatan mereka.”
Masalah semacam ini adalah masalah yang sedemikian agung yaitu kedudukan yang diperebutkan oleh mereka yang berlomba kepada kebaikan, dan menjadi kepribadian orang-orang yang beramal, dan dalam rangka menuju ke arah sana, mereka yang berlomba tersebut saling bergegas. Kedudukan tersebut menjadi wilayah fana’ para pecinta dan para ahli ibadah menentramkan jiwanya.
Keutamaan yang lain adalah dapat mengantarkan hamba yang memiliki kecintaan tersebut di antara penghuni langit. Sebab para malaikat akan selalu mencintai orang-orang yang dicintai oleh Allah atas kedekatannya dengan-Nya, juga karena mereka selalu memenuhi perintah Allah. sebagaimana sabda Rasulullah:
اذا أحبّ الله عبدا نادى جبريل: إن الله يحب فلانافأحبه، فيحبه جبريل، فينادي جبريل في أهل السماء: إنّ الله يحبّ فلانا فأ حبوه ، فيحبه أهل السماء، ثم يوظع له القبول في أهل الأرض.
“Apabila Allah mencintai seorang hamba, Dia memanggil Jibril, ‘Sesungguhnya Allah mencintai Fulan, maka cintailah dia!’ Kemudian Jibril pun mencintainya. Lalu, Jibril menyerukan kepada seluruh penghuni langit, ‘Sesungguhnya Allah mencintai Fulan, maka cintailah dia!’ Kemudian, penghuni langit itupun mencintainya. Lalu, orang tersebut didudukkan sebagai orang yang diterima di muka bumi.” (HR. Imam Bukhari)

 Mahabbah dalam proses pengendalian diri
Karena mahabbah adalah suatu keadaan jiwa yang mencintai dengan sepenuh hati kepada Allah, oleh karena itu untuk mencapai pada rasa kecintaan kepada Allah ini adalah dengan jalan untuk berusaha menjaga qalbu (hati) agar tetap suci dari berbagai cacat, cela dan kerusakan yang bisa menafikan sesuatu yang dicintai oleh Allah.
Abdul Aziz Musthafa dengan mengutip pendapat dari Ibnul Qayyim menjelaskan bahwa mengutamakan kecintaan kepada Allah itu dapat berdampak pada tiga hal, yang karena itu seseorang akan sanggup menaiki tangga untuk mencintai Allah meski untuk itu amat sulit diraihnya. tiga hal tersebut adalah:
1. Menekan hawa nafsu
Manusia ketika digilas oleh hawa nafsunya mempunyai dua pilihan, yaitu antara pilihan yang diridhai Allah baik berupa ucapan maupun perbuatan, dengan pilihan yang disenangi hawa nafsunya dan mengikuti kemauan tipu daya serta kerakusannya. Oleh karena itu manusia tidak akan pernah berhasil mendaki dan naik ke tangga mahabbatullah kecuali dengan berhasilnya menekan keinginan hawa nafsunya yang terlarang.
Muhammad bin Abdul Qawi Al-Mardawi dalam Mandhumatul Adab mengatakan: “Kala hawa nafsu itu ditekan, akan lahir kemuliaan; Dan saat keinginannya dipenuhi, di situlah ada kehinaan yang abadi”
2. Menentang kemauan hawa nafsu orang banyak
Caranya adalah dengan tidak mengikuti mereka atau bersama-sama di belakang kemauan-kemauan mereka dalam hal yang bertentangan dengan Islam (al-haq). Sebaliknya orang mukmin tentu akan lebih mengutamakan hal-hal yang dicintai oleh Allah daripada dicintai manusia, baik untuk kepentingan diri sendiri atau sesamanya. Sikap inilah yang menuntut dirinya agar menyeru pada kebenaran dan kebajikan yang diketahui dengan cara memerintah kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, serta melaksanakannya dengan menyebarkan ilmunya yang shahih sehingga ini tentu merupakan mahabbatullah terbesar.
Ini merupakan warisan tugas kenabian (nubuwwah) dan tugas-tugas kerasulan, yang diterima dan dilaksanakan oleh para da’i. Dalam hal ini, mereka siap menanggung resiko sebagaimana resiko yang ditanggung oleh para Rasul. Mereka harus sabar menghadapinya sebagaimana kesabaran para Rasul ulul ‘azmi.
3. Memerangi setan berikut antek-anteknya
Termasuk bukti-bukti mahabbatullah itu adalah adanya kecintaan seseorang pada syariat Allah, sehingga ia selalu terikat kepada ketentuan-ketentuannya, mengajak sesamanya untuk ke sana, dan berjihad fi sabilillah. Di antara kesempurnaan rasa cinta tersebut adalah memerangi musuh-musuh kekasih-Nya. Musuh yang terlaknat di sini yaitu setan yang selalu menggerogoti hati manusia agar mau memenuhi panggilannya, ia juga senantiasa membuntuti keimanannya, sampai iman itu tak tersisa.
Jadi mahabbah kepada Allah akan membentuk pribadi seseorang yang baik dan selalu senang berbuat kebajikan. Dalam sebuah hadits disebutkan:
ان احب عبادالله من حبب اليه المعروف وحبب اليه فعا له (رواه ابن ابى الد نيا وابوالسيخ)
Artinya: “Sesungguhnya hamba Allah yang paling dicintai ialah orang yang cinta kepada kebaikan dan cinta mengerjakan kebaikan itu” (HR. Ibnu Abid dan Abu Syaikh).
Setelah membentuk kepribadian manusia maka mahabbah itu akan mempengaruhi kualitas keimanan orang tersebut. Semakin kuat iman seseorang semakin kuat pula cintanya kepada Allah SWT. Hal ini sesuai dengan firman-Nya:
وَالَّذِينَ ءَامَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ
Artinya: “Adapun orang-orang yang beriman sangat cinta kepada Allah.” (QS. Al-Baqarah 165)
Dengan demikian seseorang akan merasakan manisnya iman mereka melalui rasa kecintaan (mahabbah)nya, sebagaimana di jelaskan oleh Rasul dalam sebuah haditsnya yang berbunyi:
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي عُمَرَ وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ جَمِيعًا عَنْ الثَّقَفِيِّ قَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ أَنْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ
“Diriwayatkan daripada Anas r.a katanya: Nabi s.a.w bersabda: Tiga perkara, jika terdapat di dalam diri seseorang maka dengan perkara itulah dia akan memperoleh kemanisan iman: Seseorang yang mencintai Allah dan RasulNya lebih daripada selain keduanya, mencintai seorang hanya kerana Allah, tidak suka kembali kepada kekafiran setelah Allah menyelamatkannya dari kekafiran itu, sebagaimana dia juga tidak suka dicampakkan ke dalam Neraka”. (H.R. Muslim 60 di dalam kitab iman)

Adapun cara-cara untuk dapat menuju Mahabbah dan Ma’rifat:
1. Tobat, baik dari dosa besar maupun dosa kecil
2. Zuhd, yaitu mengasingkan diri dari duni ramai
3. Wara (sufi), mencoba meninggalkan segala yang di dalamnya terdapat shubhat
4. Faqr, hidup sebagai orang fakir
5. Sabr, dalam menghadapi segala macam cobaan
6. Tawakkal, menyeru sebulat-bulatnya pada keputusan Tuhan
7. Ridha, merasa senang menerima segala takdir.












BAB III
KESIMPULAN

Ma’rifat merupakan tingkatan pengetahuan kepada Tuhan melalui mata hati (al-qalb) sedangkan mahabbah adalah perasaan kedekatan Tuhan melalui cinta (roh), seluruh jiwanya terisi oleh rasa kasih dan cinta kepada Allah SWT. Mahabbah dan Ma’rifat merupakan azas yang sangat penting dalam pembinaan akhlak dan pembentukan kepribadian manusia yang berakhlakul karimah dengan melalui proses pengendalian diri. Mahabbah adalah cinta yang luhur, suci dan tanpa syarat kepada Allah. Karena mahabbah adalah suatu keadaan jiwa yang mencintai dengan sepenuh hati kepada Allah, oleh karena itu untuk mencapai pada rasa kecintaan kepada Allah dapat dengan cara berusaha menjaga qalbu (hati) agar tetap suci dari berbagai cacat, cela dan kerusakan yang bisa menafikan sesuatu yang dicintai oleh Allah. Menekan hawa nafsu Menentang kemauan hawa nafsu orang banyak Memerangi setan berikut antek-anteknya. Secara lughawi, ma’rifat berasal dari kata ‘arafa-ya’rifu-‘irfatan, menjadi ‘irfatatan dan ma’rifatan yang artinya mengetahui dan mengenal sesuatu dengan sesungguhnya dan sempurna. orang yang ma’rifat adalah orang yang mengenal Allah serta mengetahui jalan yang mengantarkan kepada-Nya jalan yang dapat mengantarkannya menuju ma’rifat, menurt Abdul Aziz Musthafa ada beberapa hal yang harus dilakukan, antara lain; 1.Bersikap sesuai dengan apa yang diajarkan di dalam –nash-nash wahyu Allah tentang sifat-sifat Allah dan asma-asma-Nya. 2.jalan untuk mngenal Tuhan dengan segala sifat-Nya adalah dengan membuktikan ciptaan-Nya. Dengan demikian orang yang ma’rifat mempunyai perilaku batin menurut Allah melalui asma-asma, sifat-sifat dan perbuatan-perbuatan-Nya, yang kemudian menyelaraskan dengan kemauan Allah dalam masalah muamalatnya, ikhlas kepada-Nya dalam tujuan dan niat.






DAFTAR PUSTAKA

Al-Buny, Djamaluddin Ahmad. Menelusuri Taman-taman Mahabbah Shufiyah. Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2002.

Al-Hujwiri. Kasyful Mahjub. Bandung: Mizan, 1993.

Amin, M. 10 Induk Akhlak Terpuji. Kalam Mulia, 1997.

Armstrong, Amatullah. Kunci Memasuki Dunia Tasawuf. Bandung: Mizan, 1996.

Musthafa, Abdul Aziz. Mahabbatullah Tangga menuju Cinta Allah. Surabaya: Risalah Gusti, 1996.

MAKALAH PUASA

KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Allah SWT Tuhan semesta alam, yang telah melimpahkan Rahmat, Taufik serta Inayah-Nya kepada penulis. Sholawat serta salam semoga tetap terlimpahkan kepada Nabi Muhammad SAW, yang diutus sebagaii rahmat untuk sekalian alam dan yang membimbing umat kejalan yang lurus. Begitu juga kepada para keluarga dan sahabatnya serta orang-orang yang mengikuti jejaknya sampai akhir zaman.
Pada dasarnya, dalam pembuatan makalah ini disesuaikan dengan tuntutan Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK), yang mana tugas ini merupakan satu kesatuan yang tak dapat dipisahkan.
Ucapan terima kasih kepada Bapak Drs. Damanhuri, MA. selaku Dosen Pembimbing yang telah membaerikan pengarahan. Dan kepada Bapak/Ibu Dosen Fakultas Tarbiyah yang secara tidak langsung telah memberikan jasa, serta kepada teman-teman serta semua pihak yang terlibat dalam penyusunan makalah ini sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah ini sesuai dengan waktu yang telah ditentukan.
Penulis berdoa semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi pembaca, khususnya Mahasiswa IAIN Sunan Ampel. Penulis juga mengharapkan saran dan kritik konstuktif demi kesempurnaan makalah ini.

Surabaya, 29 Oktober 2006

Penulis









BAB I
PENDAHULUAN
Puasa adalah suatu ibadah yang diperintahkan Allah SWT kepada anak cucu Adam as. Yakni semua manusia yang ada di bumi ini. Karena puasa ini sebenarnya adalah satu ibadah yang sejak dahulu kala telah diakui oleh agama-agama sebelum Islam, kendati manusia telah mengadakan perubahan tentang caranya dan menukarnya. Tentang kewajiban puasa ini sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur’an surat al-Baqarah: 183, yaitu: “ hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu puasa sebagaimana telah diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu, agar kamu bertakwa.
Dalam sebuah hadits Qudsi, juga dijelaskan tentang keutamaan dan keunikan dari puasa ini yaitu Allah berfirman: “semua amal putra putri Adam untuk dirinya, kecuali puasa. Puasa adalah untuk Ku dan Aku yang memberi ganjaran atasnya. Dan untuk lebih jelasnya kami akan membahas tentang puasa ini lebih jauh lagi pada bab berikutnya.

















BAB II
PEMBAHASAN

A. HADITS DAN TERJEMAHANNYA
1. Kitab Riyadus Sholihin (1219 dan 1221)
1219- وعن ابي هريرة, رضي الله عنه, عن النبي, صلعم, قل: " من صام رمضان وقامه ايمانا واحتسابا, غفرله ما تقدم من ذنبه". متفق عليه.
Dan dari Abi Hurairah ra. Dari Nabi SAW. Berkata: “barang siapa puasa Ramadhan dengan penuh keimanan dengan mengharap ridhaa Allah maka akan diampuni dosanya yang telah lalu.

1221- وعنه, ان رسول الله صلعم, قل: " صوموا لرؤ يته, واْفطرو لرؤيته, فان غبي عليكم, فاكملوا عدة شعبان ثلاثين" متفق عليه.
Darinya (Abu Hurairah) bahwa Rasulullah SAW bersabda: berpuasalah setelah melihat hilal. Jika mendung menyelimuti, maka sempurnakanlah dangan hitungan hilal.
2. Kitab Lu’lu’ Wal Marjan
707- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلعم:" قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصيام, فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة, واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائيم, والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما: اذا اْفطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه".ْ
Diriwayatkan dari Abi Hurairah ra. Rasulullah SAW bersabda:” setiap amal ibadah anak Adam adalah untuk dirinya sendiri kecuali puasa (yang dilakukan untukku dan aku akan memberikan pahala untuk itu). Dan puasa itu adalah perisai (dari api neraka) maka orang yang berpuasa janganlah berkata kotor(keji) dan jangan pula bersuara keras (tidak boleh ribut). Dan apabila seseorang mencaci maki atau mengajak berkelahi, maka hendaklah ia mengatakan “saya adalah orang yang sedang berpuasa”. Demi Dzat yang jiwa Muhammad berada ditanganNya, sungguh bau mulut orang yang berpuasa lebih harum disisi Allah daripada bau minyak misk (kasturi). Dan inilah perkataan Allah, ada dua kegembiraan bagi orang yang berpuasa, pertama, pada saat berbuka (ifthar), kedua, pada saat bertemu dengan Tuhannya pada saat itulah ia akan menemukan kegembiraan atas puasanya”.

708- عن ابي هريرة رضي الله عنه, ان رسول الله صلعم, قال: الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل وان امرؤ قاتله او شاتحه فليقل اني صائم مرتين والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله تعالي من ريح الحسك يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي الصيام لي واْن اْجزي به و الحسنة بعشر امثالها.
Diriwyatkan dari Abi Hurairah ra. Sesungguhnya Rasulullah SAW pernah bersabda: puasa adalah perisai (dari api neraka), maka janganlah kamu berkata kotor dan bersuara keras. Dan apabila seseorang memaki atau mengajak berkelahi, katakan kepadanya aku sedang berpuasa. Dan Nabi SAW menambahkan demi Dia yang menggenggam jiwaku, bau mulut orang yang berpuasa lebih harum dari bau minyak misk (disisi Allah). Dan ia tidak makan, tidak minum dan meninggalkan nafsunya karena Aku, puasa Adalah untukku, dan akulah yang akan membalasnya dan setiap kebaikan akan dibalas 10 kali kelipatannya.
3. Bulughul Maram (682)
عن ابي هريرة قال , قال رسول الله صلعم. " من لم يدع قول الزود والعمل به والجهل, فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه ".(رواه البخاري)
Dari Abi Hurairah berkata: Rasulullah SAW. Bersabda: ”Siapa tidak mau menolak (omongannya) yang dusta, dan perbuatan kotornya, dan bodohnya, maka Allah tidak perlu (omongannya dalam) menolak lapar dan dahaganya (makanan dan minumannya)”.
Keterangan: maksud hadits
Tiada faedah puasanya orang yang tidak mau mencegah omongan dan perbuatannya yang dusta serta bersikap bodoh atau berkelakuan dungu.
4. Sunan Turmudzi (619)
حدثنا هناد حدثنا عبده والمحاري, عن محمد بن عمر وعن ابي سلمة, عن ابي ابي هريرة قال: قال رسول الله صلعم. " من صام رمضان وقامه ايمانا واحتسابا غفرله ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر ما تقدم من ذنبه".
Menceritakan kepada kami Hannad, menceritakan kepada kami Abduh dan Al-muhadi dan Muhammad bin Amr dan Abi Salamah dari Abi Hurairah berkata: Rasulullah SAW bersabda: ”barang siapa yang berpuasa dibulan Ranmadhan dan beribadah dengan penuh keimanan dan mengharap ridha Allah, maka dosa-dosa yang telah berlalu akan diampuni, dan barang siapa yang berdiri pada saat Lailatul Qadr dengan penuh keimanan dan mengharap ridha Allah maka akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu”.

B. KANDUNGAN HADITS
1. Keutamaan Puasa
Hadits diatas menjelaskan bahwa puasa Ramadhan adalah puasa yang difardhukan dan mempunyai banyak keutamaan jika puasa itu dilakukan karena Allah dan bukan karena ia takut kepada manusia, maka Allah langsung memberi balasannya, yakni dia akan bertemu langsung dengan Allah. Allah pun memerintahkan agar berbuat baik. sebagaimana dijelaskan dalam sebuah hadits Qudsi, Allah berfirman: “semua amal putra putri Adam untuk dirinya, kecuali puasa. Puasa adalah untuk Ku dan Aku yang memberi ganjaran atasnya.
Selain itu hadits diatas juga menjelaskan tentang keutamaan nafasnya orang yang berpuasa itu lebih harum dibandingkan dengan minyak misk.
2. Meninggalkan Perkataan dan Perbuatan Kotor
Tiada faedah puasanya orang yang tidak mau mencegah omongan dan perbuatannya yang kotor dan dusta, Ibnu Hajar pun berpendapat bahwasannya Allah tidak akan menghendaki puasa orang yang perbuatannya seperti itu, sedangkan Syarih berkata: hadits ini menunjukkan bahwa perbuatan-perbuatan tidak akan mengakibatkan puasanya tidak diterima oleh Allah, tetapi hanya akan dikurangi pahalanya.
3. Hikmah Puasa dan Keutamaan Malam Lailatul Qadr
Ibadah puasa itu mengandung beberapa hikmah, diantaranya ialah:
a. Tanda terima kasih kepada Allah karena semua ibadah mengandung arti terima kasih kepada Allah atas nikmat pemberiannya yang tidak terbatas banyaknya dan tidak bernilai harganya. Sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Ibrahim: 34.
وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها
“Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, tidaklah kamu dapat menghitungnya”.
b. Didikan kepercayaan seseorang yang telah sanggup menahan makan dan minum dari harta yang halal kepunyaannya sendiri karena ingat kepada Allah sudah tentu ia tidak akan meningalkan segala perintah Allah, dan tidak akan berani melanggar segala larangannya.
c. Didikan perasaan belas kasihan terhadap fakir miskin karena seseorang yang telah merasa dan pedihnya perut kosong/ tidak makan.
d. Menjaga kesehatan.
Didalam bulan puasa Ramadhan terdapat satu malam yang mempunyai kelebihan yakni malam Lailatul Qadr. Dan kelebihannya yakni berlipat gandanya pahala amal ibadah pada malam itu lebih dari 29.500 ganda. jika seseorang dapat menemukan satu malam itu, maka ia akan mendapat ganjaran lebih banyak dari pada beramal seribu bulan.
4. Ketentuan Datang dan Berakhirnya Puasa
Puasa Ramadhan diwajibkan atas tiap-tiap orang mukallaf dengan salah satu dari ketentuan-ketentuan berikut ini:
a. Dengan melihat bagi yang melihatnya sendiri.
b. Dengan mencukupkan bulan Sya’ban tiga puluh hari. Maksudnya, tanggal bulan Sya’ban itu dilihat, tetapi kalau bulan tanggal satu Sya’ban tidak terlihat (dalam keadaan langit mendung), tentu kita tidak dapat menentukan hitungan, maka sumpurnakanlah 30 hari.

BAB III
PENUTUP


Kesimpulan
Dari beberapa hadits diatas dan beberapa penjelasan diatas dapat kita simpulkan bahwa puasa merupakan sebuah ibadah yang yang diperintahkan Allah kepada umatnya yang beriman. Dan waktu untuk puasa itu sendiri telah ditentukan Allah pada bulan-bulan tertentu yang mana datangnya dan berakhirnya bulan puasa itu ter dapat tanda-tandanya tersendiri.
Selain itu dalam puasa ini terdapat banyak keutamaan-keutamaan yang terkandung didalamnya, serta hikmah-hikmah yang akan didapatkan oleh orang-orang yang benar-benar menjalankan puasa semata-mata untuk Allah dan karena Allah. Dan Allah menjanjikan pahala bagi orang-orang tersebut.

















DAFTAR PUSTAKA


Jannah, Masrap Suhaemi. A.H. Abu Laily Istiqomah B.A, 1993. Terjemah Bulughul Maram, Surabaya: Al Ikhlas.
Muhammad, Abu Abdillah bin Ismail bin Ibrahim bin Mughirah bin Bardizbah dan Abu Muslim bin Hajjaz, Lu’Lu’ Wal Marjan, Juz II, Bairut Libanon: Darul Fikr.
Muhmmad, Abu Isa bin Isa bin Surah, 1994. Sunan Turmudzi, Bairut Libanon: Darul Fikr.
Yahya, Imam Abu Zakaria bin Sharab an Nawawi, Riyadus Shalihin, Karachi Pakistan: International Islamic Publisher.

ISRA' MI'RAJ RASULULLAH SAW

oleh : MUHARDHIAN RIDHANI

Salah satu peristiwa penting yang terjadi dalam sejarah hidup (siirah) Rasulullah SAW adalah peristiwa diperjalankannya beliau (isra) dari Masjid al Haram di Makkah menuju Masjid al Aqsa di Jerusalem, lalu dilanjutkan dengan perjalanan vertikal (mi'raj) dari Qubbah As Sakhrah (terletak sekitar 150 meter dari Masjid al Aqsa) menuju ke Sidrat al Muntaha (akhir penggapaian). Peristiwa ini terjadi antara 16-12 bulan sebelum Rasulullah SAW diperintahkan untuk melakukan hijrah ke Yatsrib (Madinah).
Lalu apa pelajaran yang dapat diambil dari perjalanan Isra wal Mi'raj ini? Barangkali catatan ringan berikut dapat memotivasi kita untuk lebih jauh dan sungguh-sungguh menangkap pelajaran yang seharusnya kita tangkap dari perjalanan agung tersebut:

Pertama: Konteks situasi terjadinya
Kita kenal, Isra' wal Mi'raj terjadi sekitar setahun sebelum Hijrahnya Rasulullah SAW ke Madinah (Yatsrib ketika itu). Ketika itu, Rasulullah SAW dalam situasi yang sangat "sumpek", seolah tiada celah harapan masa depan bagi agama ini. Selang beberapa masa sebelumnya, isteri tercinta Khadijah r.a. dan paman yang menjadi dinding kasat dari penjuangan meninggal dunia. Sementara tekanan fisik maupun psikologis kafir Qurays terhadap perjuangan semakin berat. Rasulullah seolah kehilangan pegangan, kehilangan arah, dan kini pandangan itu berkunang-kunang tiada jelas.
Kedua: Purifikasi/Pensucian Hati
Disebutkan bahwa sebelum di bawah oleh Jibril, beliau dibaringkan lalu dibelah dadanya, kemudian hatinya dibersihkan dengan air zamzam. Apakah hati Rasulullah kotor? Pernahkah Rasulullah SAW berbuat dosa? Apakah Rasulullah punya penyakit "dendam", dengki, iri hati, atau berbagai penyakit hati lainnya? Tidak…sungguh mati…tidak. Beliau hamba yang "ma'shuum" (terjaga dari berbuat dosa). Lalu apa signifikasi dari pensucian hatinya?
Rasulullah adalah sosok "uswah", pribadi yang hadir di tengah-tengah umat sebagai, tidak saja "muballigh" (penyampai), melainkan sosok pribadi unggulan yang harus menjadi "percontohan" bagi semua yang mengaku pengikutnya. "Laqad kaana lakum fi Rasulillahi uswah hasanah".
Ketiga: Memilih Susu - Menolak Khamar
Ketika ditawari dua pilihan minuman, dengan sigap Rasulullah mengambil gelas yang berisikan susu. Minuman halal dan penuh menfaat bagi kesehatan. Minuman yang berkalsium tinggi, menguatkan tulang belulang. Rasulullah menolak khamar, minuman yang menginjak-nginjak akal, menurunkan tingkat inteletualitas ke dasar yang paling rendah. Sungguh memang pilihan yang tepat, karena pilihan ini adalah pilihan fitri "suci".
Keempat: Arah Perjalanan; Vertikal - Horizontal
Perjalanan dua arah, satau menuju Jerusalem dan satu lagi menuju ke atas di Sidratul Muntaha. Perjalanan horizontal yang kemudian dilanjutkan dengan perjalanan vertikal. Dalam perjalanan horizontal ini beliau digambarkan bertolak dari masjid ke sebuah masjid, dari masjidil Haram ke Masjidil Aqsa. Artinya, bahwa dalam kita melangkahkan kaki di tengah perjalanan kita menuju tujuan akhir, alangkah pentingnya diperhatikan awal langkah. Motivasi dasar atau niat kita dalam melakukan sesuatu harus karena "masjid" (sujud) atau dalam kerangka ketaatan kepada Sang Khaliq. Lalu tujuan dari dilakukannya sesuatu itu pula tidak lain sekedar untuk menuju kepada masjid (sujud) atau ketaatan pula. Pertautan niat dan tujuan (karena ketaatan), menjadikan setiap langkah yang kita lakukan akan selalu harmonis dengan keduanya. Bagaimana mungkin seseorang melakukan karena dan untuk Allah, namun melakukannya dengan cara yang tidak diridhai olehNya? "Qul Inna shalaati wa nusuki wamahyaaya wamamaati lillaahi Rabbil'aalimiin".
Kelima: Imam Shalat Berjama'ah
Shalat adalah bentuk peribadatan tertinggi seorang Muslim, sekaligus merupakan simpol ketaatan totalitas kepadaYang Maha Pencipta. Pada shalatlah terkumpul berbagai hikmah dan makna, bekal dalam melanjutkan sisa-sisa langkah kehidupan seorang insan. Shalat menjadi simbol ketaatan total dan kebaikan universal yang seorang Muslim senantiasa menjadi tujuan hidupnya.
Keenam: Kembali ke Bumi dengan Shalat
Setiap kali kita membicarakan Isra' wal Mi'raj, yang tergambar jelas dalam persepsi kita adalah perjalanan dari masjidil Haram ke masjidil Aqsa, dilanjutkan ke Sidratula Muntaha di al Baitul Ma'muur. Sangat sedikit yang menyadari, bahwa segera setelah selesai perjalanan suci itu, Rasulullah kembali ke bumi dengan satu bekal kehidupan yang paling penting, yaitu shalat.
Ada dua sisi pada poin ini. Pertama adalah kembalinya ke bumi. Kedua adalah dibekalkannya beliau dengan shalat.
Demikian sekilas makna Isra wal Mi'raj, mohon maaf atas keterbatasan saya, semoga kalau ada manfaatnya diterima oleh Allah SWT. Dan kalau seandainya banyak kesalahan, dan saya yakin itu karena itulah hakikat saya, semoga Allah Yang Rahman dan rahim berkenan mengampuni saya.

THE SIMPLE LIFE OR MUHAMMAD

If we compare the life of Muhammad before his mission as a prophet and his life after he began his mission as a prophet, we will conclude that it is beyond reason to think that Muhammad was a false prophet, who claimed prophet hood for material gains, greatness, glory, or power.
Before his mission as a prophet, Muhammad had no financial worries. As a successful and reputed merchant, Muhammad drew a satisfactory and comfortable income. After his mission as a prophet and because of it, he became worse off materially. To clarify this more, let us browse the following sayings on his life: Sahl Ibn Sa’ad, one of Muhammad’s companion, said: “The prophet of god did not see bread mare from fine flour from the time god sent him (as a prophet) until he died”.
Amr In Al-Hareth, one of Muhammad’s companions, said that when the prophet died, he left no money nor anything else except his white riding mule, his arms, and a piece of land which he left to charity.
Muhammad lived this hard life till he died although the Muslim treasury was at his disposal, the greater part of the Arabian Peninsula was Muslim before he died, and the Muslims were victorious after eighteen years of his mission.
Is it possible that Muhammad might have claimed prophet hood in order to attain status, greatness, and power? The desire to enjoy status and power is usually associated with good food, fancy clothing, monumental palaces, colorful guards, and indisputable authority. Do any of these indicators apply to Muhammad? A few glimpses of his life that may help answer this question follow.
Despite his responsibilities as a prophet, a teacher, a statesman, and a judge, Muhammad used to milk his goat, mend his clothes, repair his shoes, help with the household work, and visit poor people when they got sick. He also helped his companions in dinging a trench by moving sand with them. His life was a amazing model of simplicity an humbleness.
Muhammad was loved and trusted by him followers. They respected him to an amazing extent. Yet, he continued to emphasize that deification should be directed to God and not him personally. It was said by Anas, one of Muhammad’s companions, that there was no person whom they loved more than Muhammad, yet when he came to them, they did not stand up for him because he hated their standing up for him, as other people do with their great people.
Long before there was any prospect of success for Islam and at the outset of a long and painful era of torture, suffering, and persecution of Muhammad and his followers, he was given an interesting offer. An envoy of the pagan leaders. Otba, came to him saying: “… if you want money, we will collect enough money for you so that you will be the richest one of us, if you want leadership, we will take you as our leader and never decide on any matter without your approval. If you want a kingdom, we will crown you king over us…” Only one concession was required from Muhammad in return for that, to give up calling people to Islam and worshipping God alone without any partner. Wouldn’t this offer be tempting to one pursuing worldly benefit? Was Muhammad hesitant when the offer was made? Did he turn it down as a bargaining strategy leaving the door open for a better offer? The following was his answer: (In the name of god, the most gracious, the most merciful). And he recited the verses or the Qur’an 41”1-38 to Otba. The following are some of these verses: (A revelation from (god), the most gracious, the most merciful; a book whereof the verses are explained in detail; a qur’an in Arabic, for people who know, giving good news and warning, yet most of them turn away, so they do not listen) (Qur’an, 41: 2-4)
These all just show the prophet’s humbleness and nobility during his struggle to spread the Message of Islam.
Adapted from: A brief Illustrated Guide to Understanding Islam.

Filsafat etika

A. Riwayat tokoh-tokoh filsafat “Etika”
a. Plato
Plato dilahirkan di Athena pada tahun 427 SM dan meninggal disana pada tahun 347 SM dalam usia 80 tahun. Ia berasal dari keluarga aristokrasi yang turun menurun memegang peranan penting dalam politik Athena. Ia pun bercita-cita sejak mudanya untuk menjadi orang negara. Tetapi perkembangan politik dimasanya tidak memberi kesempatan kepadanya untuk mengikuti jalan hidup yang diinginkan itu. Sejak berumur 20 tahun Plato mengikuti pelajaran Socrates. Pelajaran itulah yang memberi kepuasan baginya. Pengaruh Socrates makin hari makin mendalam padanya. Ia menjadi murid Socrates yang setia. Sampai pada akhirnya Socrates tetap menjadi pujaannya.
Paham Plato tentang pembentukan dunia ini berdasar pada pendapat Empedokles, bahwa alam ini tersusun dari empat anasir yang asalnya yaitu api, udara, air, dan tanah.
b. Aristoteles
Aristoteles lahir pada tahun 384SM di kota Stagira (Macedonia) dekat kota modern Salonika. Ia berangkat dari keturunan penasihat Raja Macedonia. Ayahnya Nicomacus, adalah seorang penasihat Raja Amyntas, dan Aristoteles muda dilingkungan istna Macedonia bersama Philip, putra raja. Dipercaya pada tahun 367SM, dalam usia 18 tahun, Aristoteles memasuki akademik Plato di Athena, tempat ia belajar dan mengajar selama dua puluh tahun, sampai saat meninggalnya Plato pada tahun 347 SM. Aristoteles wafat pada usia 62 tahun Khalkit.
c. Socrates
Socrates dijatuhi hukuman mati pada tahun 399SM. Kita tahun bahwa saat itu usianya 70 tahun, itu berarti bahwa ia lahir pada tahun 470 atau sekitarnya. Konon bapaknya, Sophronikos, adalah pemahat, tetapi berita itu agaknya tidak mempunyai dasar historis. Ibunya, Phanarete, adalah bidan. Ada kesaksian pula bahwa Socrates adalah murid arkhealous, filusuf yang menggantikan anaxagoras di Athena, kita mendengar bahwa ia membaca buku Anaxogoras karena tertarik oleh pelajarannya mengajar nus. Tetapi ia sangat kecewa tentang isi ajaran itu. Pada usia masih muda ia berbalik dari filsafat alam dan mulai mencari jalannya sendiri.

B. Pemikiran Tokoh-tokoh Filsafat Etika
a. Pokok tinjauan filosofi Plato ialah mencari pengetahuan dengan pengetahuan ia bertolak dari ajaran gurunya Socrates yang mengatakan (budi ialah tahu).
Seperti juga dengan pandangan Socrates, etika Plato bersifat intelektual dan rasional. Dasar ajarannya ialah mencapai budi baik. Budi ialah tahu, orang yang berpengetahuan dengan sendirinya berbuat baik. Sebab itu sempurnakanlah pengetahuan dengan pengertian.
Menurut Plato ada 2 macam budi: yang pertama, budi filosofi yang timbul dari pengetahuan dan pengertian. Kedua, budi biasanya terbawa oleh kebiasaan orang banyak.
b. Etik Aristoteles tujuannya mencapai “eudocmonic”, kebahagiaan sebagai “barang yang tertinggi” da;am kehidupan. Tujuan hidup, tidaklah mencapai kebaikan untuk kebaikan, melainkan merasa kebahagiaan. Yang menjadi ukuran ialah gunanya yang praktis. Tujuan kita bukan mengetahun budi itu, melainkan supaya kita menjadi orang berbudi.
Budi pikiran, sperti kebijaksanaan, kecerdasan, dan pendapat yang sehat lebih diutamakan oleh Aristoteles dari budi perangai, seperti keberanian, kesederhanaan, pemarah hati dan lain-lainnya. Supaya pandangan yang sehat yaitu budi dan tahu, mempengaruhi sikap manusia, perlulah manusia untuk menguasai diri.
Ada tiga hal yang perlu dipenuhi untuk mencapai kebahagiaan hidup:
1. Manusia harus memiliki harta secukupnya, supaya hidupnya terpelihara
2. Alat yang terbaik untuk mencapai kebahagiaan ialah persahabatan
3. Keadilan
Keadilan dan persahabatan menurut Aristoteles adalah budi yang menjadi dasar hidup bersama keluarga dan negara.
c. Pemikiran Socrates menyatakan semua sumber yang ada pada ajarannya sepakat dalam mengatakan bahwa Socrates memperhatikan soal-soal praktis dalam hidup manusia. Dengan kata lain, Socrates mencurahkan perhatiannya pada filsafat yang disebut “etika”.
Menurut Socrates, tujuan tertinggi kehidupan manusia adalah membuat jiwanya sebaik mungkin boleh dicatat dengan itu. Socrates menambah arti baru pada kata “jiwa” (psyche) yang sejak waktu diterima umum dalam bahasa Yunani, yaitu jiwa sebagai inti sari kepribadian manusia. Tingkah laku manusia hanya dapat disebut baik, jika dengan itu ia berusaha supaya manusia menurut inti srinya dan bukan menurut salah satu aspek lahiriah saja dijadikan sebaik mungkin dengan cara lain lagi boleh dikatakan tujuan kehidupan manusia adalah kebahagiaan “eudaimonia” asal saja istilah ini dimengerti sebagaimana dimaksudkan dalam bahasa Yunani. Bagi kita orang modern, kat “kebahagiaan” atau “happiness” menunjukkan suatu keadaan subyektif orang bersangkutan.
Salah satu pendirian Socrates yang terkenal ialah bahwa “keutamaan adalah pengetahuan” dari pendiriannya bahwa keutamaan adalah pengetahuan, Socrates menarik tiga kesimpulan : pertama harus dikatakan bahwa manusia tidak berbuat salah dengan sengaja, ia berbuat salah karena keliru atau ketidak tahuan. Kedua. Kesimpulan lain ialah bahwa keutamaan itu saat adanya. Ketiga, ialah bahwa keutamaan dapat diajarkan kepada orang lain.” Seandainya keutamaan tidak dapat diajarakan, pendidikan tidak mungkin dilaksanakan.

C. Persamaam Pandangan Tokoh-tokoh pada Filsafat Etika
Persamaan etika Plato, Socrates dan Aristoteles pada dasarnya serupa dengan tujuannya mencapai “eudaimonic”, kebahagiaan sebagai “barang yang tertinggi”.

Kesimpulan
a. Bahwa etika sangatlah erat hubungannya dengan kehidupan manusia, sehingga apabila manusia itu beretika baik maka akan terciptalah lingkungan kehidupan yang kondusif.
b. Etika sangat penting sekali dalam lingkungan yang lebih luas, karena etika dapat menjunjung martabat manusia itu sendiri.