Hakikat Manusia Menurut Islam

Perbincangan tentang manusia atau hakekat manusia, pada dasarnya tidak akan pernah berakhir sampai kapanpun. Seiring perkembangan pemikiran manusia. Pemikiran tentang manusia memunculkan berbagai sudut pandang atau ilmu dalam melihat manusia. Seperti antropologi fisik, antropologi budaya, antropologi filsafat dan lain-lain. Dalam pandangan Islam bahwa hakekat manusia adalah manusia merupakan perkaitan antara badan dan ruh. Badan dan ruh masing-masing merupakan substansi yang berdiri sendiriyang tidak bergantung adanya oleh orang lain.

Atau dalam bahasa Al Qur’an manusia terdiri dari jiwa dan raga yang keduanya saling berhubungan dan saling mempengaruhi. Artinya manusia bukanlah seekor binatang yang habis riwayatnya setelah ia mati dan bukanlah seekor binatang yang wujudnya tidak berbeda dengan binatang lain.

Hakikat Manusia Menurut Pandangan Islam

Sebagaimana dijelaskan dalam al Qur’an Surat Shad ayat 71-72: Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat : "Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah". Maka apabila telah Ku sempurnakan kejadiannya dan Ku tiupkan kepadanya roh ciptaan-Ku ; maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya. (Shad,71-71)

Atau dalam penjelasan Madyo Eko Susilo, hakekat manusia adalah monodualisme. Sedangkan menurut O.At Taomy Assaebani yang dikutip oleh Marasudin Siregar menerangkan bahwa manusia terdiri dari tiga dimensi yaitu badan, akal dan ruh. Tetapi beberapatokoh yang lain berpendapat bahwa nyatanya manusia hanya dua dimensi yaitu badan dan ruh. Sedangkan akal dikaitkan dengan jiwa dan ruh.(Shad,71-71) Ruh menurut imam Al Ghazali mempunyai dua pengertian. 1. Ruh yang bersifat jasmaniah, suatu zat yang paling halus bersumber dari ruang hati (jantung) menjadi pusat dari semua urat (pembuluh darah) dan terserak keseluruh badan. Sehingga karena manusia dapat hidup dan bergerak, merasakan susah, senang, sedih, haus, lapar, matadapat melihat, telinga dapat mendengar, hidung dapat mencium, otak dapat berfikir. Ini yang disebut dengan jiwa. 2. Ruh yang bersifat rohani, halus atau ghaib. Dengan ruh itu manusia dapat mengenal dirinya sendiri. Mengenal Tuhannya, mencapai ilmu-ilmu yang bermacam-macam, berperikemanusiaan, berakhlak yang baik, berbeda dengan binatang. Dikutip dari Marasudin Siregar, Manusia menurut Ibnu Kholdun, Habib Thoha, Fatah Syukur, Priyono (penyunting), Reformulasi Filsafat Pendidikan Islam,(Yogyakarta: Bekerjasama Pustaka Pelajar dengan Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang) , 1996. hlm 125 5 Ibid, hlm 123-124

Manusia adalah makhluk yang istimewa atau makhluk yang sangat unik, dibandingkan makhluk ciptaan Allah SWT yang lain. Seperti hewan, Jin dan lain-lain. Keunikan manusia menurut Munir Mulkhan antara lain ditandai dengan kemampuannya berbicara tentang dirinya yang sekaligus merupakan bukti lain dari martabat manusia dibanding makhluk lainnya. (Shad,71-71) Di menjalankan kehidupannya manusia dianugerahi oleh Allah SWT dua fungsi atau identitas sekaligus. Pertama sebagai Abdullahdan kedua sebagai khalifatullah di muka bumi ini. Sebagai abdullahmanusia berkewajiban untuk melaksanakan ibadah (Shad,71-71)kepada Allah SWT. Artinya manusia hanya bertanggung jawab kepada Allah. Karena hal ini merupakan inti tujuan hidup manusia atau tujuan diciptakannya manusia yaitu beribadah kepada Allah.

Dalam al Qur’an secara tegas disebutkan sebagai berikut: Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia kecuali supaya mereka beribadah kepada- Ku( Adz-Dzariyat: 56) Khalifah di muka ini menurut Machasin adalah penguasa atau pengelola yang dapat mandat oleh Allah untuk mengelola bumi dengan segala yang ada. Atau khalifah sebagai pemegang mandat yang akan menjalakannya dengan sebaik-baiknya sesuai perintah pemberi mandat itu. Lihat, Machasin, menyelami kebebasan Manusia; telaah kritis terhadap konsepsi Al-Qur’an, INHIS bekerjasama dengan Pustaka Pelajar, Jogjakarta, 1996. hlm.10

Atau Kata khalifah diambil dari kata kerja khalafa, yang berati “mengganti dan melanjutkan“. Dalam hal ini yang dimaksud dengan khalifahadalah person yang menggantikan person lain. Ini menjelaskan bagaimana kepemimpinan dalam rumusan Islam diberi titel khalifah.Para ahli (baca; mufassir) berbeda ketika mencoba mendefinisikan pandangan mereka tentang khalifahdengan makna pengganti atau pemimpin, maka kita berhadapan dengan tiga pandangan berbeda-beda. Pandangan pertama,mengatakan, manusia sebagai speciestelah menggantikan specieslain yang sejak itu manusia bertempat tinggal dimuka bumi. Karena diakui bahwa Jin mendahului manusia, maka manusia sebagai pengganti Jin. Pandangan kedua, tidak perlu mempertimbangkan pendahulu-pendahulu manusia, atau siapa makhluk sebelum manusia di muka bumi ini. Kata khalifahsecara sederhana menunjuk kepada sekelompok masyarakat yang menggantikan kelompok lainnya. Pandangan ketiga,memberi tekanan kepada proses istihlaf itu lebih penting. Dinyatakan bahwa khalifahtidak secara sederhana menggantikan yang lainnya, yang secara nyata memang benar-benar khalifahAllah. Allah pertama kali menjadikan khalifahyang berjalan dan bertingkah laku mengikuti ajaran Allah. Penafsiran seperti ini disetujui oleh Razi, Thabari dan Qurtubi. Lihat Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-Teori Pendidikan Berdasarkan Al-Qur’an, (Jakarta: Rineka Cipta), 1990, hlm 46-47. Lihat pula Q.S. Al-Baqoroh (2): 30 sebagai mahkota khalifatullah.

 Secara jelas digambarkan dalam firman Allah surat Al Baqarah ayat 30 sebagai berikut: Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat : “Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang Khalifah di muka” (Al-Baqarah: 30) 12 Kalau dipahami secara tekstual, ayat diatas tidak menyentuh manusia tetapi tidak ada lain fungsi khalifah dirujukkan kecuali kepada manusia yaitu Adam dan semua anak keturunannya. Hal ini oleh A Yusuf Ali yang dikutip Djamaludin Darwis disebutkan karena manusia dijadikan sebagai “ahsanitaqwiim” (The best Mould) yaitu sebaik-baik bentuk dan dengan bentuk yang baik ini dalam arti makhluk Allah yang paling sempurna manusia akan dapat memerankan fungsi kekhalifahannya. Dalam penciptaannya tidak dijumpai cacat dan kekurangan, dan dengan kesempurnaan ciptaan ini agar dapat menjaga fungsi kemanusiaannya sendiri sesuai dengan yang dipolakan oleh Allah. 13 Lebih lanjut H.A.R Tilaar menegaskan bahwa manusiadikaruniai kecerdasan dan pengetahuan yang merupakan karunia Illahi terbesar, oleh sebab itu dengan mendayagunakan karunia ini manusia harus berbakti kepada-Nya dan mempertanggungjawabkan seluruh perbuatan kepada sang pencipta.

 Sebagai Khalifah manusia berfungsi Pertama, fungsi manusia terhadap diri sendiri. Fungsi ini mengharuskan manusia untuk memenuhi kebutuhan unsur-unsur jasmani dan rohani manusia secara seimbang. Kedua, fungsi manusia terhadap masyarakat. Fungsi ini didasarkan pada kekeluargaan kemanusiaan. Manusia berasal dari satu keturunan kemudian dijadikan berbangsa-bangsa dan bersuku-suku untuk saling mengenal dan tolong menolong dalam berbuat kebajikan dan ketaqwaan. Manusia mempunyai derajat yang sama dalam kemanusiaan. Perbedaan derajat di sisi Allah adalah dalam hal ketaqwaan. Ketiga, fungsi manusia terhadap alam. Fungsi ini menuntut manusia untuk memanfaatkan, memelihara, dan mengembangkan potensi alam untuk mencukupkan kebutuhan manusia.

Disamping itu juga memelihara kelangsungan hidup manusia. Keempat, fungsi manusia terhadap Allah. Fungsi ini menuntut manusia untuk patuh dan taat kepada Allah. Patuh dan taat kepada Allah meliputi bidang akidah, ibadah, ritual, akhlak, kemasyarakatan, dan menganut agama yang diridhoi Allah. Kedua Fungsi tersebut tidak bisaberjalan secara timpang atau berat sebelah. Artinya kesadaran manusia atas dirinya sebagai “Abdullah” dan manusia sebagai “khalifatullah” harus berjalan secara seimbang atau simultan. Karena dengan itu manusia dapat menjalankan hak dan kewajibannya. Baik terhadap dirinya sendiri, Tuhan, sesama manusia, maupun terhadap seluruh alam semesta. Sebagai Khalifah di muka bumi ini, selain bertanggung jawab kepada Tuhan, juga manusia bertanggung jawab terhadap seluruh alam ini. Di dalam konvensi Pendidikan Islam pertama yang diselenggarakan di Universitas King Abdul Aziz di Mekkah pada tahun 1997 sebagaimana yang dikutip H.A.R Tilaar menjelaskan bahwa gambaran manusia sesuai al Qur’an yaitu manusia sebagai makhluk ciptaan-Nya yang utama atau

ADS HERE !!!