Pengertian Akal Dalam Islam

Pengertian Akal Mengenai akal, sesungguhnya tidak jelas sejak kapan menjadi kosa kata bahasa Indonesia. Yang jelas,ia diambil dari bahasa Arab (al-a’ql) atau (‘aqala). Kata ‘aql sendiri sudah digunakan oleh orang Arab sebelum datangnya Islam, yaitu pada masa pra-Islam. Akal hanya berarti kecerdasan praktis yang ditunjukkan seseorang dalam situasi yang berubah-ubah. Akal menurut pengertian pra-Islam itu, berhubungan dengan pemecahan masalah. 1 Lafadz ‘aqlberasal dari kata ‘aqala-ya’qilun-‘aqlanyang berarti habasa(menahan, mengikat), berarti juga ayada(mengokohkan), serta arti lainnya fahima(memahami). Lafadz ‘aqljuga disebut dengan al-qalb(hati). Disebut ‘aql(akal) karena akal itu mengikat pemiliknya dari kehancuran, maka orang yang berakal (‘aqil) adalah orang-orang yang dapat menahan amarahnya dan mengendalikan hawa nafsunya. 2

Karena dapat mengambil sikap dan tindakan yang bijaksana dalam menghadapi persoalan yang dihadapi. Dalam al-Qur’an terdapat kurang lebih 49 kata yang muncul secara variatif. Dengan bentuk kata kerja (fi’il) dan tidak pernah disebut dalam bentuk masdar(ﻼﻘﻋ), tetapi semuanya berasal dari kata dasar ‘aql, yaitu sekali (QS. 11: 75), 24 kali (QS. II: 44, 73, 76,242; III: 66, 118; IV: 32, 151; VII: 169; X: 16; XI: 51; XII: 2,109; XXI: 10, 67; XXIII: 80; XXVI: 28; XXVIII: 60; XXXVI: 62; XXVII: 138; XL: 67; XLIII: 3; LVII: 17), ﻮﻠﻘﻌﻧ ن sekali (QS. LXVII: 10), ﺎﻬﻠﻘﻌﻳsekali (QS. XXIX: 43), dan تﻮﻠﻘﻌﻳ22 kali (QS. II: 164, 170, 171; V: 103; VIII: 22; X: 43, 100; XIII: 4; XVI: 12, 67; XII: 46; XXV: 44; XXIX: 35, 63; XXX: 24, 28;XXXVI: 68; XXXIX: 43; XLV: 5; 1 XLIX: 4; LIX: 14). 3 Kata tersebut dijumpai sebanyak 49 kali yang tersebar dalam 30 surat dan 49 ayat. Disamping itu, dalam al-Qur’an juga dikenal dengan istilah ulul al-babyang diartikan orang-orang yang berakal. Untuk lebih jelasnya dapat dikelompokkan sebagai berikut: 1. Empat belas ayat yang dipakai dalam kaitannya dengan keimanan, antara lain QS al-Baqarah/ 2: 76 dan 75, QS Hud/ 11: 51, QS al-Anbiya’/ 21: 67, QS al-Qashash/ 28: 60. QS Yasin/ 36:62, QS al-Baqarah/ 2: 170, QS al- Baqarah/ 2: 171, QS al-Maidah/ 5: 103, QS Yunus/ 10: 100, QS al-Furqan/ 25: 44, QS az-Zumar/ 39: 43, QS al-Hasyr/ 59: 14. a. Redaksi Ayat, QS. 57/ al-Hadid: 17 Ketahuilah olehmu bahwa sesungguhnya Allah menghidupkan bumi sesudah matinya. Sesungguhnya kami telah menjelaskan kepada kamu ayat-ayat supaya kamu memikirkanny. (QS al- Hadid: 17). 4

b. Asbabun Nuzul Sejauh ini penulis hanya menemukan asbabul nuzul ayat 16 yaitu dalam suatu riwayat dikemukakan, ketika para sahabat Nabi SAW. tampak sedang bersenda gurau dan tertawa, turunlah ayat ini (QS 57/ al-Hadid:16) mengingatkan mereka agar selalu ingat kepada Allah. 5 c. Munasabah Adapun munasabah (hubungan) surah ini dengan surah sebelumnya bahwa surah al-Waqi’ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan, Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedang pada permulaan surat al-Hadid disebutkan bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah, kedua surat tersebut sama-sama menerangkan kekuasaan Allah. 6 d. Penjelasan Ayat Di dalam surah al-Hadid ayat17 menjelaskan bahwa Allah menerangkan kepada mereka orang-orang yang beriman dengan memberikan perumpamaan, bahwa hatiitu bisa hidup dengan dzikir dan membaca al-Qur’an sebagaimana hidupnya tanah akibat hujan. Dalam tafsir al-Misbah ayat diatas bertujuan mengingatkan manusia tentang perlunya memperbaharui iman dan menyuburkan kalbu dengan dzikir. Hati diibaratkan dengan tanah, dan dzikir diibaratkan dengan air. Apabila tanah tidak disentuh air, maka ia akan gersang, kalbu pun jika tidak disentuh oleh dzikir akan membantu. Karena itu, ayat di atas mengingatkan orang yang beriman. 7 Ayat tersebut juga dapat dipahami sebagai peringatan bahwa Allah tidak membiarkan agama Islam sebagaimana keadaan yang ada, tetapi setiap hati membatu atau kekhusukan lenyap dari kalbu penganutnya, maka Allah akan mendatangkan orang-orang lain yang hatinya hidup, kusyu’ dan patuh serta mengabdi kepada-Nya sebagaimana yang dikehendakinya. 8

 Dengan demikian, Orang yang berakal akan memiliki kesanggupan untuk mengelola dirinya dengan baik, agar ia selalu terpelihara dari mengikuti hawa nafsu, berbuat sesuatu yang dapat memecahkan dan memberikan kemudahan bagi orang lain, dan sekaligus orang yang tajam perasaan batinnya untuk merasakan sesuatu di balik masalah yang dipikirkannya. 2. Lima ayat dipakai dalam kaitannya dengan Kitab Suci, diantaranya QS Yusuf/ 12: 2, al-Baqarah/ 2: 44, ali Imran/ 3: 65, al-Anbiya’/ 21: 10, az- Zukhruf/ 43: 3. a. Redaksi Ayat, QS. 12/ Yusuf: 2 Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa al-Qur’an dengan berbahasa Arab, agar kamu memahami (nya). (QS Yusuf: 2). 9 b. Asbabun Nuzul Sejauh ini penulis hanya menemukan asbabul nuzul ayat 3 yaitu dalam suatu riwayat dikemukakan bahwa setelah sekian lama turun ayat-ayat al-Qur’an kepadaNabi SAW. dan dibacakannya kepada para sahabat, mereka berkata: “Ya Rasulullah, bagaimana jika tuan cerita kepada kami?” Maka Allah menurunkan, Allahu nazzala ahsanal hadits.......(Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik.........) sampai akhir ayat (QS az-Zumar), 10 yang menegaskan bahwa Allah telah menurunkan sebaik-baik cerita. Menurut riwayat lain, para sahabat itu berkata, “Ya Rasulullah, bagaimana jika tuan mengisahkan sesuatu kepada kami?” Maka Allah menurunkan ayat ini (QS 12/ Yusuf: 3) yang menegaskan bahwa di dalam al-Qur’an sudah terdapat kisah-kisah yang baik sebagai teladan bagi kaum mukmin. 11 c. Munasabah Adapun munasabah surah ini dengan surah sebelumnya adalah kedua surat ini sama-sama dimulai dengan aliif laam raa dan kemudian diiringi dengan penjelasan tentang al-Qur’an. surah Yusuf menyempurnakan penjelasan kisah para Rasul yang disebut dalam surat Hud dan surah Yusuf, kemudiankisah itu dijadikan dalil untuk menyatakan bahwa al-Qur’an itu adalah Wahyu Illahi; tidak ada lagi sesudah Nabi Muhammad SAW. 12 d. Penjelasan Ayat Dalam ayat ini Firman-Nya anzalnahuatau menurunkannya dapat dipahami dalam arti Kalam Allah SWT. dalam konteks al- Qur’an Allah memilih bahasa Arab untuk menjelaskan petunjuk atau informasi yang Allah akan sampaikan,supaya dipahami oleh manusia, karena masyarakat pertama yang ditemui al-Qur’an adalah masyarakat berbahasa Arab. 13 Tafsir al-Misbah menjelaskan bahwa, pernyataan ayat di atas yang menjadikan tujuan dari dijadikannya al-Qur’an dalam bahasa Arab la’allakum ta’qilun(agar mereka memahami), mengisyaratkan bahwa sebelum kitab suci ini dijadikan berbahasa Arab, kalam Allah itu tidak terjangkau oleh akal manusia, karena akal manusia berpotensi untuk mengetahui segala sesuatu yang dapat dipikirkan. 14

Dengan demikian, kitab suci ini dari segihakekat keberadaannya merupakan sesuatu yang tidak terjangkau oleh nalar manusia. Dengan al-Qur’an yang berbentuk bahasa Arab mendorong manusia untuk selalu berfikir makna yang tersirat di dalamnya, sehingga akal akan melakukan fungsinya sebagai alat untuk memahami sesuatu dan ia akan menemukan rahasia kekuasaan Allah, lalu ia akan tunduk dan patuh kepada-Nya. Dengan mempergunakan akalnya, manusia dapat berbuat, memahami dan mewujudkan sesuatu. Allah amat mencela orang yang tidak menggunakan akalnya, orang yang terikat fikirannya dengan kepercayaan dan pemahaman yang tidak berlandaskan kepada syariat Allah. Oleh itu, umat Islam diwajibkan menggunakan akal untuk memikirkan ayat al-Qur’an supaya mengerti dan memahami maknanya. Ini karena al-Qur’an diturunkan untuk orang yang mau berfikir dan mengambil manfaatnya. 3. Enam ayat dipakai kaitannya untuk memahami tanda-tanda kebesaran Tuhan, yaitu, QS al-Baqarah/ 2: 73, 242, al-An’am/ 6: 32, al-Ankabut/ 29: 35, ar-Rum/ 30: 28, al-Imran/3: 118. Dia membuat perumpamaan untuk kamu dari dirimu sendiri. Apakah ada diantara hamba-sahaya yang dimiliki oleh tangan kananmu, sekutu bagimu dalam (memiliki) rezeki yang telah kami berikan kepadamu; maka kamu sama dengan mereka dalam (hak mempergunakan) rezeki itu , kamu takut kepada mereka sebagaimana kamu takut kepada dirimu sendiri? Demikianlah kami jelaskan ayat-ayat kaum yang berakal. (QS. Ar-Rum: 28). 15 b. Asbabun Nuzul Dalam suatu riwayat dikemukakan bahwa ahl syirik bertalbiyah dengan ucapan, Allhumma labbaika labbaika la syarika laka illa syarika huwa laka tamlikuhu wa ma malak(Ya Allah, aku menyambut panggilan-Mu, aku menyambut panggilan-Mu, tiada sekutu bagi-Mu, kecuali satu sekutu yang dimilikioleh-Mu dan oleh sekutu itu). 16

Maka turunlah ayat ini (QS. 30/ ar-Rum: 28) sebagai teguran atas kemusyrikan mereka. c. Munasabah Munasabah ayat ini dengan ayat sebelumnya merupakan bukti- bukti tentang keniscayaan kebangkitan, yaitu dalam konteks membuktikan keesaan Allah SWT serta keburukan syirik. Perlu diingat bahwa akidah Islam seringkali hanya dilukiskan dengan kepercayaan kepada Allah Yang Maha Esa dan kepercayaan tentang keniscayaan hari kiamat. 17 d. Penjelasan Ayat Dalam tafsir al-Misbah, ayat28 menyatakan: Dia membuat perumpamaan untuk kamu tentang kepalsuan dan keburukan syirik, yang diangkat-Nya dari diri kamu sendiri agar lebih menjadi jelas bagi kamu, yaitu yang mempersekutukanAllah dengan sesuatu, salah seorang diantara hamba sahaya baik laki-laki maupun perempuan yang mereka itu pada hakekatnya adalah manusia seperti kamu juga, apakah ada bagi mereka itu hak dan kewajaran untuk menjadi sekutu bagi kamu dalam kepemilikan harta benda dan rezeki yang telah Allah berikan kepada kamu; maka demikianlah dalam hal pemilikan dan penggunaan harta dan rezeki itu memiliki hak dan wewenang yang sama dengan mereka, sampai-sampai dengan persamaan itu kamu takut kepada mereka sebagaimana kamu takut kepada diri kamu sendiri yakni orang lain yang merdeka seperti kamu dan kamu berserikat dengannya dan setiap tindakan kamu harus didiskusikan bersama? Tentu saja kamu akan berkata Tidak, jika demikian, mengapa kamu mempersekutukan Allah dengan berhala-berhala yang sungguh sangat remeh. 18

Dengan perumpamaan yang indah dan menyentuh sesuai dengan ayat 28 mempunyai makna-maknayang dalam, bukan terbatas pengertian kata-katanya. Perumpamaan yang dipaparkan di sini bukan sekedar perumpamaan yang bertujuan sebagai hiasan-hiasan kata, tetapi ia mengandung makna serta pembuktian yang sangat jelas sebagai bukti dan keterangan-keterangan tentang tuntunan Allah bagi kaum yang berakal. Dan secara tidak langsung akal inilah yang membedakan diantara manusia dengan makhluk lain. Gunanya untuk menilai dan merenung setiap kejadianAllah, untuk dijadikan i’tibar dalam kehidupan. 4. Tiga ayat berkaitan dengan kehidupan akhirat, antara lain yaitu, QS al- Mulk/ 67: 10, al-Baqarah/ 2: 32, Yunus/ 10: 16 a. Redaksi Ayat, QS. 67/ al-Mulk: 10 Dan mereka berkata: “sekiranya kami mendengarkan atau berakal niscaya tidaklah kamitermasuk penghuni-penghuni neraka yang menyala-nyala”. (QS al-Mulk: 10). 19 b. Munasabah Munasabah surah ini dengan surah sebelumnya, dalam surat sebelumnya diterangkan bahwa Allah mengetahui segala rahasia, sedang pada surah ini ditegaskan lagi bahwa Allah mengetahui segala rahasia karena Allah menguasai seluruh alam. 20 c. Penjelasan Ayat Dalam tafsir al-Misbah ayat di atas merupakan penyesalan para penghuni neraka, mereka mengatakan, “seandainya kami mempunyai akal dan memanfaatkannya, atau kami mempunyai telinga yang mendengarkan kebenaran yang diturunkan Allah, tentu kami tidak akan berada dalam kekafiran terhadap Allah dan tidak tertipu dengan kelezatan yang di dalamnya kami bergelimang ketika di dunia, sehingga kami dipenuhi murka dan amarah Tuhan, serta tertimpa siksa-Nya yang pedih”. 21

Mereka meniadakan pendengaran dan akal dari diri mereka sendiri. Dalam tafsir al-Misbah dijelaskan kata na’qilterambil dari kata ‘aqalayang berarti mengikat. Potensi yang mengikat atau menghalangi seseorang terjerumus dalam dosa atau pelanggaran dan kesalahan dinamai akal. Jika seseorang tidak menggunakan potensi itu, maka al- Qur’an tidak menamainya berakal. Itulah yang juga diakui oleh para penghuni neraka sebagai terbaca di atas. 22 Dengan demikian, QS al-Mulk ayat 10 mengisyaratkan bahwa manusia telah dianugerahi akal untuk dimanfaatkan dengan sebaik mungkin sehingga mereka akan terhindar dari kekafiran yang dapat menjerumuskan manusia, bisa saja seseorang memiliki daya pikir yang sangat cemerlang, tetapi ia dinilai tidak berakal, karena ia melakukan aneka dosa dan pelanggaran. 5. Tujuh ayat dipakai dalam kaitannyauntuk memahami proses dinamika kehidupan manusia, antara lain yaitu, QS al-Hajj/ 22: 46, Yusuf/ 12: 109, Ghofir/ 40: 67, al-Anfal/ 8: 22, Yasin/ 36: 68, Yunus/ 10: 42, an-Nur/ 24: 61 a. Redaksi Ayat, QS. 40/ al-Ghofir: 67 Dia yang menciptakan kamu dari tanah kemudian dari setetes air mani, sesudah itu dari ‘alaqah, kemudian dikeluarkannya kamu sebagai seorang anak kecil, kemudian supaya kamu mencapai masa kedewasaan, kemudian agar kamu menjadi orang-orang tua; di antara kamu ada yang diwafatkan sebelum itu dan supaya kamu sampai kepada ajal yang ditentukan dan supaya kamu berakal.(QS Ghofir: 67). 23 b. Asbabun Nuzul Sejauh ini penulis hanya menemukan asbabun nuzul ayat 66 yaitu dalam suatu riwayat dikemukakan bahwa al-Walid bin al- Mughirah dan Syaibah bin Rabi’ah berkata: “Hai Muhammad, Urungkanlah ajakanmu dan peganglah agama nenek-moyangmu.” Maka turunlah ayat 66 yang melarang menyembah selain kepada Allah SWT. 24 c. Munasabah Adapun munasabah ayat ini dengan ayat sebelumnya yaitu tentang Allah SWT. kali ini yang diuraikan sebagai bukti kuasa Allah adalah diri manusia sendiri. Ini pada hakekatnya lebih jelas karena dapat dialami dan diketahui olehmasing-masing manusia, setelah Allah menganugerahkan kepadanya kemampuan berfikir. 25 d. Penjelasan Ayat Dalam tafsir al-Misbah ayat 67 dijelaskakan, bahwa Kata ta’qilun terambil dari kata ‘aqalayang pada mulanya berarti mengikat. Seseorang yang menggunakan akal pikirannya dengan baik, memperoleh potensi yang memeliharanya dari kesalahan serta kedurhakaan. Seakan-akan potensi itu menjadi pengikat baginya sehingga tidak terjerumus dalam kesalahan. Ibn ‘Asyur memahami kalimat la’allakum ta’qilundalam arti agar kejadian manusia seperti digambarkan ayat ini menjadi bukti tentang wujud dan sang Kholiq Yang Maha Pencipta. Siapa yang memahami hakekat tersebut, maka dia telah berada dalam jalan yang benar dan sesuai dengan tujuan pencipta-Nya, sedang yang tidak memahaminya maka bagaikan tidak memiliki akal. Karena itu menurut Ibn ‘Asyur kata ta’qiluntidak memerlukan objek, untuk mengisyaratkan bahwa yang tidak memahami hal di atas serupa dengan orang yang tidak memiliki akal 26 .

Thabathaba’i memahami maksud kata la’allakum ta’qilun dalam arti agar kamu mengetahui haq(kebenaran) yang tertancap dalam diri kamu, maksudnya adalahkeyakinan akan keesaan Allah yang merupakan fitrah dalam diri setiap insan. Mengetahui hakekat itu merupakan tujuan penciptaan manusia dari segi kehidupan ruhaninya, sebagaimana sampai kepada ajal yang ditentukan merupakan tujuan kehidupan duniawinya secara lahiriah. 27 Dalam tafsir al-Misbah , QS al-Ghofir ayat 67 menjelaskan bahwa dengan potensi akalnya, manusia akan mengetahui hakekat kebenaran yang akan membawanya dalam hidup yang bahagia, jauh dari kemadharatan atau kemaksiatan, sedang yang tidak memahaminya maka bagaikan tidak memiliki akal, sehingga akan terjerumus dalam dosa. Potensi yang menghalangi manusia melakukan keburukan dan kesalahan dinamai akal, karena potensi tersebut bagaikan mengikat yang bersangkutan sehingga tidak terbawa oleh arus kedurhakaan. 6. Dua belas ayat dipakai dalam kaitannya untuk memahami alam semesta seisinya, Yaitu QS al-Baqarah/ 2: 164, al-Mu’minun/23: 80, al-A’raf/ 7: 169, ash-Shaffat/ 37: 138, al-Jatsiyah/45: 5, asy-Syu’ara’/ 26: 28, , ar- Ra’d/ 13: 4, an-Nahl/ 16: 12, 67, al-Ankabut/ 29: 43 dan 63, ar-Rum/ 30: 24 a. Redaksi Ayat, QS. 2/ al-Baqarah: 164 Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, pergantian malam dan siang, bahtera-bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air. Lalu dengan air itu Dia hidupkan (suburkan) bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi ini segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; (pada semua itu) sungguh terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berakal. (QS. Al-Baqarah: 164). 28

 b. Asbabun Nuzul Asbabun Nuzul dari ayat di atas adalah dalam riwayat dikemukakan bahwa kaum Quraisy berkata kepada Nabi Muhammad SAW.: “berdo’alah kepada Allah agar ia menjadikan Bukit Shafa ini emas, sehingga itu dapat memperkuat diri melawan musuh”. Maka Allah menurunkan Wahyu kepada beliau (QS 5/ al-Maidah:115) untuk menyanggupi permintaan mereka, dengan syarat apabila mereka kufur setelah dipenuhi permintaan mereka, Allah akan memberikan siksaan yang belum pernah diberikan kepadayang lain di alam ini. Maka bersabdalah Nabi SAW.: “Wahai Rabb-ku, biarkanlah aku dengan kaumku. Aku akan mendakwahi merekasehari demi sehari”. Maka turunlah ayat tersebut di atas. Dengan turunnya ayat tersebut, Allah menjelaskan mengapa mereka meminta Bukit Shafa dijadikan emas, padahal mereka mengetahui banyak ayat-ayat (tanda-tanda) yang luar biasa. 29

c. Munasabah Adapun munasabah ayat ini dengan ayat sebelumnya berbicara tentang keesaan Allah. Ini antara lain bertujuan perlunya mengingat Allah atas nikmat-nikmat-Nya, beribadah kepada-Nya dan tidak meragukan ancaman-Nya, serta mengetahui kekuasaan Allah. 30 d. Penjelasan Ayat Dalam tafsir al-Misbah dijelaskan bahwa QS al-Baqarah ayat 164 mengundang manusia untuk berfikir dan merenung tentang sekian banyak hal: pertama, berfikir dan merenungkan tentang khalq as- samawat wa al-ardh, yakni penciptaan langit dan bumi. Kedua merenungkan pergantian malam dan siang, yakni perputaran bumi dan porosnya yang melahirkan malam dan siang serta perbedaannya, baik dalam masa maupun dalam panjang serta pendek siang dan malam.

 Ketiga merenungkan tentang bahtera-bahtera yang berlayar di laut, membawa apa yang berguna bagi manusia. Ini mengisyaratkan sarana transportasi yang hanya mengandalkanangin dengan segala akibatnya. Keempatmerenungkan tentang apa yang Allah turunkan dari langit berupa air yang kesemuanya merupakan kebutuhan bagi kelangsungan dan kenyamanan hidup manusia, binatang dan tumbuh-tumbuhan. Kelima, berfikir tentang aneka binatang yang diciptakan Allah. Semua itu menjadi obyek atau sasaran dimana akal memikirkan dan mengingatnya terdapat tanda-tanda keesaan dan kebesaran Allah bagi kaum yang berakal. 31 Dari penjelasan di atas dapat penulis pahami bahwa ada dua karakter dari orang-orang yang berakal yaitu, Pertama, memahami; bahwa sesungguhnya alam luas yang menggambar di atas dan di bawah dengan segala isinya adalah untuk kemakmuran manusia. Langit dan bumi begitu luas, langit yang memancarkan air hujan ke bumi dengan begitu, suburlah bumi ini dengan tumbuh-tumbuhan yang beraneka macam yang dibawa kapal-kapal untuk diperdagangkan melewati bahtera yang berjalan denganangin atas izin Allah. Semua itu sungguh merupakan kekuasaan Allah. Kedua, mengerti; bahwa semua kenikmatan itu haruslah disyukuri baik dengan lisan atau dengan perbuatan manusia sepatutnya menjaga kelestarian juga memanfaatkan dengan akal yang dimilikinya. Kata “akal” mempunyai hubungan yang erat dengan kata nafs, qalb, fu’ad, bashirah dan ruh, dengan bentuk korelasi bahwa manusia mempunyai dimensi ruhani terdiri dari nafs, ‘aql, qalb, fu’ad, bashirah dan ruh. Nafs diibaratkan sebagai ruangan yang luas dalam alam ruhani manusia dari alam nafs itulah manusia digerakkan untuk menangkap fenomena yang dijumpai, menganalisanya dan mengambil keputusan. Kerja nafs dilakukan melalui jaringan qalbu,’aql, fu’ad, bashirah dan ruh, tetapi semua itu baru berfungsi ketika ruh dalam jasad dan fungsi kejiwaan telah sempurna. 46

Dari penjelasan di atas, dapat di tarik kesimpulan bahwa yang dimaksud akal adalah potensi ruhaniahmanusia sebagai daya berfikir yang terdapat dalam jiwa yang mempunyai kemampuan ilmu pengetahuan dan keahlian dengan cara berfikir, menyadari dan memahami hakekat sesuatu yang dimaksud dan dapat juga mendayagunakan potensi akliahnya untuk mengatasi berbagai problem kehidupan. Kemuliaan akal itu tidak lain karena kemampuan mengerti, memahami dan berfikir tentang hakekat sesuatu, memberi kekuatan mental, beradaptasi dengan alam realitas, dapat menghasilkan pemikiran, inovatif yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dengan kemampuan dan kecerdasan akal yang dimiliki manusia, maka dapat digunakan untuk merencanakan sebuah kurikulum pendidikan, khususnya pendidikan Islam yang sesuai dengan perkembangan zaman. Dengan kecerdasan akal pula manusia dapat menentukan cita-cita hidupnya dengan optimis dan bertanggung jawab. Jadi, dalam pandangan Islam yang dimaksud dengan akal bukanlah otak, tetapi merupakan daya pikir yang terdapat dalam jiwa manusia, daya yang digambarkan oleh al-Qur’an memperoleh pengetahuan dengan memperhatikan fenomena-fenomena alam sekitarnya.

ADS HERE !!!