Teori Perubahan Sosial Karl Marx

Kehidupan sosial itu sendiri tidak pernah bisa terlepas dari adanya suatu proses untuk menuju dalam perkembangan. Sebagaimana perubahan sosial itu sendiri akan dipandang sebagai sebuah konsep yang mana mencakup dan menunjuk pada perubahan sosial yang telah terjadi pada masyarakat sebagaimana pada perubahan fenomena sosial di berbagai tingkat kehidupan manusia dan masyarakat. Perubahan yang terjadi pada suatu tempat tentunya tidak telepas dari ide atau pemikiran serta keinginan untuk berubah. Sama halnya dengan perubahan yang terjadi di desa banyuwangi.

Menurut Marx dan beberapa pendapat tokoh ilmu sosial lainnya mendefinisikan perubahan sosial sebagai berikut:

a) Karl Marx berpendapat bahwa perubahan sosial menurut Marx adalah perubahan-perubahan yang terjadi karena perkembangan teknologi atau kekuatan produktif dan hubungan antara kelas-kelas sosial yang berubah.

b) J.L. Gillin dan J. P. Gillin berpendapat bahwa perubahan sosial sebagai suatu fariasi dari cara hidup yang telah diterima, baik karena perubahan kondisi geografis, kebudayaan material, komposisi penduduk, maupun karena adanya difusi atau penemuan baru dalam masyarakat.

c) Pendapat Soerjono Soekanto berpendapat, perubahan sosial adalah perubahan-perubahan yang terjadi dalam hubungan (social relation), atau perubahan terhadap keseimbangan hubungan sosial.

d) Pendapat Damsar, Perubahan sosial masyarakat yaitu perubahan yang mengacu pada cara orang atau masyarakat memenuhi kebutuhan hidup mereka terhadap jasa dan barang langka, artinya bahwa semua aktifitas seseorang atau masyarakat berkaitan dengan hubungan produksi, distribusi, pertukaran dan konsumsi jasa dan barang-barang langka.

Terjadinya suatu perubahan sosial ialah karena timbulnya perubahan pada unsur-unsur yang mempertahankan keseimbangan masyarakat, misalnya perubahan pada unsur geografi, biologi, ekonomi atau kebudayaan. Kondisi seperti inilah yang menyebabkan terjadinya perubahan pada aspek-aspek kehidupan sosial lainnya. Sebagaimana di desa banyuwangi yang saat ini mengalami perubahan dalam segi ekonomi dan kebudayaan karena adanya alih fungsi lahan yang mengakibatkan lahan tambak semakin berkurang untuk kebutuhan industri yang semakin bertambah.

Dalam menganalisis perkembangan masyarakat, karl marx menegaskan bahwa berubah dan berkembangnya masyarakat itu ditentukan oleh caranya memproduksi barang-barang material. Cara produksi itu ditentukan oleh tenaga produktif. Berubah dan berkembangnya tenaga produktif akan menentukan hubungan produksi, yang selanjutnya menentukan sistem ekonomi masyarakat atau sistem perkembangan masyarakat. Menurut Marx perkembangan masyarakat dimulai dari perkembangan masyarakat komunal primitif, berubah dan berkembang menjadi masyarakat pemilikan budak, masyarakat feodalisme, masyarakat kapitalisme, masyarakat sosialisme, dan yang terakhir masyarakat komunisme.

Hubungan-hubungan produksi tersebut memunculkan pembagian kerja. Dalam pembagian kerja, sangat erat hubungannya dengan kepemilikan yang mencakup penguasaan atas sumber-sumber pokok dan alat produksi. Kepemilikan dan penguasaan atas sumber - sumber pokok yang ber beda - beda ini merupakan dasa r munculnya kela s - kelas sos ial. Ada dua macam ke las yang menurut Marx menjadi a lasan per masalahan pembagian kerja, yaitu borjuis dan proletar. Kelas borjuis merupakan nama khusus untuk para kapitalis dalam ekonomi modern. Mereka memiliki alat-alat produksi dan mempekerjakan pekerja upahan. Berubahnya fungsi tenaga produktif yang diikuti makin berperannya fungsi uang sebagai alat tukar mendorong lahirnya suatu sistem baru, yang d isebut k apitalis me, di mana manus ia (tenaga ker ja , buruh) sebagai bar ang dagangan. Hubungan produksi dala m sistem kapitalis me d idasarkan pada pe milikan individu atau kelompok atas alat-alat produksi.

Proses perubahan terjadi karena manusia ialah mahkluk yang berfik ir dan bekerja. Manusia disamping itu selalu berusaha untuk memperbaiki nasibnya dan sekurang-kurangnya berusaha untuk mempertahankan hidupnya.

Perubahan sosial yaitu berlangsung terus-menerus dari waktu ke waktu, apakah direncanakan atau tidak yang terus terjadi tak tertahankan. Perubahan adalah proses yang wajar, alamiah sehingga segala sesuatu yang ada di dunia ini akan selalu berubah . Pada dasarnya perubahan masyarakat terjadi dengan sangat lambat, melainkan tergantung dengan situasi sosial yang mempengaruhinya. Sebagaimana perubahan yang terjadi di desa banyuwangi saat ini sudah berkembang sangat pesat.

Karl Marx percaya bahwa semua perubahan yang belum, sedang, dan akan terjadi harus meruntut pada perkembangan sejarahnya secara menyeluruh perkembangan terhadap sejarah tertentu bergantung pada munculnya kekuatan- kekuatan yang tidak tertampung dalam struktur dimana mereka muncul. Kekuatan-kekuatan tersebut lambat laun berkembang lalu akhirnya meledak keluar dari struktur yang akhirnya mengubah struktur itu menjadi struktur baru secara radikal yang terlihat dalam tahap sejarah berikutnya. Meskipun begitu, gerak sejarah yang bersifat dialektik itu tidak terlepas dari kemauan atau usaha manus ia. Marx berpendapat bahwa manusia lah yang menc iptakansejarahnya sendiri, meskipun kegiatan kreatifnya ditentukan dan terikat oleh lingkungan materiil dan sosial yang ada.

Hidup Marx bertepatan dengan industrialisasi Eropa, yang ditandai dengan meningkatnya kendali umat manusia atas alam, dengan efikasi (kemampuan yang dirasakan dari seorang individu untuk melakukan kontrol atas masa depannya sendiri), dan dengan pengendalian internal. Wajar bahwa Marx mengidentifikasi keterasingan sebagai konsep kunci dalam aparatur teoretisnya.

Dapat disimpulkan bahwa perubahan sosial adalah perubahan yang berkenaan dengan kehidupan masyarakat yang termasuk perubahan sistem nilai dan norma sosial, sistem pelapisan sosial, struktur sosial, proses-proses sosial, pola dan tindakan sosial warga masyarakat serta lembaga-lembaga kemasyarakatan.

Sejarah dari seluruh masyarakat yang ada sampai saat ini adalah sejarah perjuangan kelas. Yang dimaksud dengan kaum borjuis. Kaum borjuis ialah kelas kapitalis modern, para pemilik alat-alat produksi yang bersifat kolektif dan para majikan buruh-upahan. Yang dimaksud dengan kaum proletariat ialah kelas buruh-upahan modern yang karena tak memiliki alat-alat produksinya sendiri, terpaksa harus menjual tenaga kerja mereka untuk bisa tetap hidup.

Pada masa awal-awal sejarah, kita bisa melihat hampir di semua tempat masyarakat tersusun secara rumit menjadi berbagai lapisan, berbagai derajat sosial yang bertingkat-tingkat. Sementara itu, pasar terus berkembang sehingga permintaan terus meningkat. Sedangkan posisi kelas menengah industri digantikan oleh kaum jutawan industri, oleh para pemimpin tentara-tentara industri, oleh kaum borjuis modern. Industri modern telah melahirkan pasar dunia. Pasar ini mendorong terjadinya perkembangan yang pesat dalam perdagangan, komunikasi lewat darat. Perkembangan ini pada gilirannya dipengaruhi oleh perluasan industri. Jadi kita bisa saksikan bagaimana kaum borjuis modern merupakan produk dari suatu gerak perkembangan yang panjang, produk dari serangkaian revolusi dalam modus produksi dan pertukaran.

Perubahan Sosial

Dalam pandangan Karl Marx kehidupan sosial antara lain:
1. Masyarakat sebagai arena yang didalamnya terdapat berbagai bentuk pertetangan.
2. Negara dipandang sebagai pihak yang terlibat aktif dalam pertentangan dengan berbagai pihak kepada kekuatan yang dominan.
3. Paksaan (coercion) dalam wujud hukum dipandang sebagai faktor utama untuk memelihara lembaga-lembaga sosial, seperti milik pribadi (property), perbudakan (slavery), kapital yang menimbulkan ketidaksamaan hak dan kesempatan. Kesenjangan sosial terjadi dalam masyarakat karena bekerjanya lembaga paksaan tersebut yang bertumpu pada cara-cara kekerasan, penipuan, dan penindasan. Dengan demikian, titik tumpu dari konflik sosial adalah kesenjangan sosial.
4. Negara dan hukum dilihat sebagai alat penindasan yang digunakan oleh kelas yang berkuasa (kapitalis) demi keuntungan pribadi.
5. Kelas-kelas dianggap sebagai kelompok-kelompok sosial yang mempunyai kepentingan sendiri yang bertentangan satu sama lain.

Dalam masyarakat terdapat sebuah pertentangan yang melibatkan pihak- pihak tertentu. Negara merupakan pihak aktif pada kekuatan dominan. Hukum diatur oleh kelas berkuasa atau kelas dominan berbentuk paksaan digunakan sebagai alat untuk mempertahankan dan menambah kekuasaan pribadi serta sebagai alat penindasan. Setiap kelas memiliki kepentingan sendiri yang saling bertentangan dan mengakibatkan konflik terjadi. Kepemilikan dan kontrol sarana- sarana berada dalam satu individu- individu yang sama atau kelopok dominan.

Menurut Karl Marx Pelaku utama dalam perubahan sosial bukanlah individu tertentu, tetapi kelas-kelas sosial. Bukan hanya kelas sosial apa yang ditemukan, tetapi struktur kekuasaan yang ada dalam kelas sosial tersebut. Menurut Marx, dalam kelas-kelas ada yang berkuasa dan yang dikuasai.

Dalam masyarakat kapitalis terdiri dari tiga kelas yang diantaranya adalah kelas buruh (mereka hidup dari upah), kaum pemilik modal (hidup dari laba) dan para tuan tanah ( hidup dari rente tanah). Dengan adanya kelas-kelas itu terjadi adanya keterasingan pekerjaan karena orang-orang yang bekerja berbeda dalam kelas, yaitu kelas buruh dan kelas majikan.

Kelas para majikan memiliki alat-alat produksi, pabrik, mesin dan tanah. Sedangkan kaum buruh bekerja dan terpaksa menjual tenaganya mereka kepada para majikan karena tidak memiliki sarana dan prasarana. Oleh karena itu, hasil dari pekerjaan itu bukan lagi milik para pekerja tetapi juga milik para majikan. Karl Marx yang terkenal dengan pemikirannya yang menekankan pada bidang sosial ekonomi mempunyai pandangan tersendiri mengenai manusia. Dalam pemikirannya, yaitu anggapan yang telah kita lihat yaitu emansipasi manusia seutuhnya akan dilaksanakan oleh proletariat. Dari sinilah Karl Marx mulai memperhatikan perkembangan-perkembangan ilmu ekonomi. Dalam perkembangannya, struktur kelas di mulai dari masa berburu meramu yang memproduksi hasil buruan dan hasil tanaman, menghasikan sebuah suku yang tertua dalam struktur masyarakat. Cara produksi tanam dan domestikasi hewan menciptakan masyarakat hortikultural dan pastoral, yang menciptakan kelas tuan dan budak. Cara pertanian menetap menciptakan masyarakat agraris, yang menciptakan kelas tuan tanah dan penggarap. Cara memproduksi dengan menggunakan mesin dan buruh yang mengoperasikannya memunculkan masyarakat industri, yang menciptakan kelas borjuis (kapitalis) dan proletar. Cara produksi menggunakan komputer dalam mengolah informasi menciptakan masyarakat posindustrial, yang menciptakan kelas produsen dan konsumen. Ini adalah salah perkembangan struktur masyarakat dari awal mula berkesadaran dalam masyarakat. Akan tetapi, Karl Marx menciptakan teori yang lain.

Karl Marx berpendapat bahwa struktur masyarakat terbagi menjadi dua, yaitu infrastruktur dan suprastruktur. Infrastruktur merupakan dasar suatu masyarakat dalam berproduksi di bidang ekonomi. Sedangkan suprastruktur terdiri atas lembaga sosial, gagasan dan nilai. Infrastruktur adalah fundamental (dasar) untuk membentuk suprastruktur. Cara produksi ekonomi memunculkan aneka institusi sosial maupun politik, agama, keluarga, dan pedidikan. Lembaga- lembaga tersebut lalu mengembangkan gagasan da nilai-nilai yang berlaku di masyarakat, hal ini di lakukan agar lembaga tersebut mampu masuk dalam lingkup masyarakat dan diterima oleh masyarakat.

Karl Marx pada masanya hidup di tengah-tengah masyarakat industrial yang telah berkembang. Selama pengamatannya, masyarakat pada waktu itu terdapat dua kelas, yakni kelas kapita lis (kelompok pemilik a lat produksi) dan kaum proletar (kelompok yang tidak punya alat produksi, atau buruh). 8 Keadaan seperti ini di anggapnya tiada bedanya dengan zaman pertuanan dan perbudakan, zaman tuan tanah pada masa feodal dan para buruh. Situasi konfliktual di tandai pula dengan adanya uang. Menurutnya uang hanyalah simbol, yang menjauahkan manusia dengan alamiah. Sebelum adanya uang, apa yang dimiliki manusia riil (alamiah), ternak, kebun, dan gerobak. Apa yang dimiliki manusia sudah sangat jelas keadaannya, yang diwujudkan dengan kealamiahannya.

Akan tetapi setelah adanya uang, kealamiahan itu hilang, semua milik manusia di konversi menjadi uang. Ternak dikonversi menjadi uang, kebun dikonversi menjadi uang, dan gerobak dikonversi menjadi uang, da n semua terkonversi menjadi uang. Inilah dampak dari adanya kaum kapitalis yang menjadikan hak milik seseorang dikonversi menjadi uang. Bahan manusia bekerja bukan untuk mendapatkan barang-barang pokok yang ia butuhkan, akan tetapi mereka bekerja dengan meguras tenaganya hanya sekedar untuk mendapatkan uang.

Setelah keberadaan uang terakui, semua berbalik arah, uang di gunakan untuk membeli makanan pokok. Apa yang diwakili uang sudah tidak lagi tepat dalam melukiskan benda alamiah. Keadaan uang seperti inilah yang menyebabkan manusia mengalami keterasingan dalam kealamiahan terdahadap alam.

Selain uang, sebagai penyebab keterasingan manusia, Karl Marx juga memperinci keterasingan (alienasi) lain dalam masyarakat, yaitu : 1. Alienasi dari tindakan bekerja, menurut Marx, dalam bekerja orang bisa memenuhi kebutuhan hidupnya, sekaligus bisa mengembangkan potensi individualitas. Akan tetapi dalam pola kerja pabrik, manusia tidak menghasilkan barang dan skill yang dibutuhkan untuk bekerja sehingga menyebabkan kemampuan kreatifitas menurun. Pola seperti ini menjadikan manusia bergerak dalam ruang lingkup yang sempit, karena apa yang dikerjakan berdasarkan instruksi, bukan menurut kehendak diri sendiri. 2. Alienasi dari hasil pekerjaan, produk yang dihasilkan pekerja bukan miliknya, akan tetapi produk itu milik si kapitalis, dan produk tersebut akan dijual oleh si kapitalis demi mendapatkan keuntungan. Marx berpendapat, bahwa semakin banyak pekerja yang menginvestasikan tenaganya utuk bekrja, sesungguhnya dia telah kehilangan penghasilan yag banyak. 3. Alienasi dari pekerja lain, sebenarnya denga melalui tindakan bekerja, dimaksudkan akan tercipta hubungan sosial dalam suatu institusi atau kelompok. Akan tetapi tindakan bekerja dalam konteks industrial mengarahkan pola kompetitif, sehingga kemungkinan tercipta suatu ikatan sosial sangat minim. 4. Alienasi dari potensi kemanusiaan, dalam masyarakat industri, manusia di ibaratkan mesin, dan mereka akan merasakan diri yang sesungguhnya dikala ia istirahat. Keadaan seperti ini yang menurut Karl marx adalah keadaan yang sebenarnya manusia dalam keterasingan.

Individu tidak akan mampu membuat perubahan dalam lingkup yang luas, karena masih bersifat keegoisan. Akan tetapi kelas sosial lah yang sesungguhnya dapat merubah keadaan sosial. Mengapa demikian, kita tahu bahwa kelas-kelas sosial dalam menghadapi masyarakat, sudah ada suatu bentuk kesiapan, salah satunya dengan dibentuknya struktur kekuasaan. Dengan ini masyarakat tahu, bahwa orang yang masuk dalam struktur kekuasaan itu pastinya bukan orang yang biasa, sehingga ada rasa keterkaitan, baik dalam cara menghormati ataupun dengan mematuhi. Pembahasan Marx adalah tentang kelas-kelas bawah dan kelas-kelas atas.

Dalam dunia perindustrian, kaum kapitalislah yang menempatkan diri pada keuntungan, sedangkan kaum buruh yang secara belum sadar dengan kerugian. Para kapitalis sangat leluasa dalam membuat persyaratan-persayaratan terhadap kaum buruh, akan tetapi hal itu tidak berlaku bagi k aum buruh. Kaum buruh dengan cara mati-matian mencari pekerjaan, namun setelah diterima perlakuan itu tidak seimbang dengan apa yang diharapkan. Sehingga mereka terpaksa menerima upah dan syarat -syarat lain yag di sodorkan oleh pihak kapitalis. Ciri khusus dari kapitalis adalah adanya kaum bawah dan kaum atas. Kaum bawah yang ditempati oleh kaum buruh dan kaum atas yang ditempati oleh kaum borjuis (kaum yang memilki modal sekaligus alat -alat kerja). Kaum bawah selamanya akan tunduk terhadap persyaratan-persyaratan yang ditentukan oleh kaum kapitalis dalam hal industri. Buruh hanya diberi pekerjaan apabila ia bekerja demi keuntungan pemilik. Pekerjaan yang melebihi waktu yang diperlukan oleh buruh dalam memenuhi kebutuhannya merupakan keuntungan bagi pemilik kerja. Maka dari itu, hubungan yang terbentuk antara kaum buruh da kaum kapitalis adalah hubungan yag menghisap. Betapa tidak, dalam masyarakat industri kaum buruh sangat terhisap oleh kaum kapitalis, baik tenaga maupun waktunya.

Dengan demikian dapat disimpulakan dengan jelas, bahwa ideologi Marxisme sangat sesuai dengan realita yang ada sekarang. Pasalnya teori-teori yang telah dikemukakan oleh Karl Marx mengandung unsur kebenaran yang akhirnya dibenarkan dengan adanya bukti yang telah berkembag di masyarakat. Kenyataan semacam ini sampai sekarang masih berlanjut di kota-kota. Perkembangan buruh sangat melonjak, karena banyaknya jumlah pabrik yang berdiri, otomatis kategori buruh diperlukan dalam jumlah besar. Ketergantungan terhadap industri (pabrik) mas ih sangat dominan, sehingga pihak pabrik memanfaatkan keadaan seperti ini demi mendapatkan keuntungan yang sebesar- besarnya. Akan tetapi masyarakat belum sepenuhnya paham terhadap keadaan ini. Naasnya masyarakat lebih bangga dengan profesi yang di tekuni yakni buruh. Padahal kalau memang mau memaksimalkan dalam mengolah dan memutarkan kretifitasnya mungkin hasilnya tidak akan sama seperti ini.

Pemahaman manusia tentang karyawan pabrik merupakan tingkatan yang tinggi. Mereka memandang bukan dari kelas sosial, akan tetapi mereka memandang dari penghasilan yang di dapat. Semakin besar pendapatan yang didapat dari bekerja, maka pandangan masyarakat terhadap dirinya akan semakin tinggi pula Pemahaman masyarakat yang sudah berputar arah inilah gambaran kurangnya masyarakat untuk memperbaiki hidup dari hisapan kapitalis. Memang untuk mengubah pemikiran yang sudah menjalar ini tidak gampang, karena masyarakat sekarang lebih suka mengambil hal yang praktis. Terutama masyarakat dari pedesaaan, mayoritas dari mereka setelah merantau ke kota yang menjadi pusat industri. Padahal tidak harus dengan pergi merantau mereka akan lebih berkreatifitas dan bisa berkembang dengan memanfaatkan tanah-tanah pertanian yang ada di daerahnya. Dengan itu kebebasan dalam bekerja bisa sepenuhnya terlaksana tanapa adanya tuntutan-tuntutan yang meberatkan. Meskipun di desa yang identik dengan profesi tani tidak mengapa, karena seorang petanipun bisa memenuhi kebutuhan hidupnya, bahkan lebih dari itu mereka bisa mendapatkan sesuatu dari hasil pertanian tersebut.

Pengertian Islam Radikal

Islam radikal merupakan komunitas yang disorot oleh semua kalangan baik muslim maupun non muslim. Aktivitas dan gerakan yang mereka lakukan pada umunya menimbulkan pro dan kontra. Tindakan kekerasan yang dikemas dalam konsep jihad merupakan ciri khas dari gerakan mereka. Dari mana dan landasan apa yang mereka  gunakan, maka perlu dipahami definisi dan siapa penganut paham tersebut.

Realitas semacam ini menjadikan Islam di Indonesia terpetakan menjadi dua yaitu Islam kanan dan Islam kiri. Komunitas radikal disebut sebagai Islam kanan. Karena dinilai lurus dari akidah syariat yang sebenarnya. Meskipun begitu image negatif kerap dilekatkan pada komunitas radikal tersebut. Penjelasan secara eksplisit perlu diketahui sebelum memberikan penilaian kepada komunitas tersebut.

Secara terminologi definisi radikal sulit dirumuskan. Namun bukan berarti radikal tidak bisa dimaknai secara keseluruhan. Radikal sering dikaitkan dengan teroris. Bahkan sudah menjadi icon bahwa penganut paham Islam radikal adalah mereka komunitas teroris. Meski hampir semua pemuka Islam jelas menolak adanya pengkaitan antara Islam dengan terorisme. Karena Islam merupakan agama  rahmatan lil’alamin. Selain itu Islam masuk ke Indonesia dilandasi dengan perdamaian dan akulturasi budaya. Sehingga wajar jika pemuka Islam menolak pengkaitan tersebut (Islam dan teroris).

Para pelaku Islam garis keras  yang dikaitkan dengan teroris seperti kelompok Hammas juga menolak dirinya dikatakan sebagai kelompok teroris. Karena mereka memiliki prinsip bahwa apa yang mereka lakukan adalah jihad untuk meluruskan ajaran Islam yang sesungguhnya. Meskipun tindakan mereka sering menyimpang dari ajaran Islam yang sebenarnya. Lepas dari pelekatan simbol tersebut, ada beberapa kelompok yang menggunakan segala cara untuk mencapai tujuannya, seperti pengeboman, aksi anarkis dan beberapa cara lainnya yang bertolak belakang dengan ajaran Islam. Tujuan utama yang ada dalam diri organisasi tersebut adalah penerapan Islam secara  kaffah. Realitas ini yang kemudian menjadikan Islam diidentikkan sebagai pelaku teroris.

Islam Radikal

Sampai saat ini belum ada kesepakatan di antara penganut Islam tentang istilah yang tepat untuk menggambarkan gerakan radikal. Istilah yang paling umum adalah ”fundamentalisme” . Sedangkan fundamentalisme sendiri, memiliki definisi sebagai upaya pelaksanaan Islam secara menyeluruh (kaffah). Pemahaman inilah yang dimiliki oleh mereka para komunitas yang ingin mengaplikasikan Islam dari segala aspek ke dalam kehidupan nyata. Esensi yang terkandung dalam istilah fundamentalis ini yang kemudian dikenal dengan radikalisme. Beberapa tokoh melekatkan Islam radikal pada komunitas tertentu. Seperti Azumardi Azra, menggunakan istilah kelompok Islam garis keras atau Islam radikal dengan menyebut kelompok-kelompok Sarekat Islam (SI) lokal.

Lain halnya dengan Horace M. Kallen yang dikutip Khamami bahwa radikalisasi ditandai kecenderungan umum yaitu :

Pertama, radikalisasi merupakan respon terhadap kondisi yang sedang berlangsung. Biasanya respon tersebut muncul dalam bentuk evaluasi, penolakan atau bahkan perlawanan. Masalah-masalah yang ditolak dapat berupa asumsi, ide, lembaga atau nilai-nilai yang dapat dipandang bertanggung jawab terhadap keberlangsungan kondisi yang sedang ditolak.

Kedua,  radikalisasi tidak berhenti pada upaya penolakan, melainkan terus berupaya mengganti tatanan tersebut dengan suatu bentuk tatanan lain. Ciri ini menunjukkan bahwa radikalisasi terkandung suatu program atau pandangan dunia (world view) tersendiri. Kaum radikalis berupaya kuat untuk menjadikan tatanan tersebut sebagai ganti dari tatanan yang sudah ada.

Ketiga,  kuatnya keyakinan kaum radikalis akan kebenaran program atau ideologi yang mereka bawa. Sikap ini pada saat yang sama dibarengi dengan penafian kebenaran dengan sistem lain yang akan diganti. Dalam gerakan sosial, keyakinan tentang kebenaran program atau fislosofi sering dikombinasikan dengan cara-cara pencapaian yang mengatasnamakan nilai-nilai ideal seperti kerakyatan atau kemanusiaan. Akan tetapi, kuatnya keyakinan ini dapat mengakibatkan munculnya sikap emosional yang menjurus pada kekerasan.

Dari uraian yang dikemukakan Horace, penganut Islam radikal bisa diidentifikasi.  Melalui tiga ciri yang dipaparkan Horace, bisa dilihat siapa dan bagaimana komunitas radikal yang sebenarnya.

Buku yang mengulas Gerakan Salafi Radikal di Indonesia mengatakan bahwa gerakan Islam garis keras, dari sudut teologis, diinspirasikan oleh pemahaman agama yang cenderung tekstual. Pendekatan ini sering juga disebut sebagai pendekatan skripturalis. Pendekatan ini juga mereka gunakan untuk melihat sejarah Islam pada zaman dahulu yaitu di mana Islam mengalami zaman keemasan. Realitas ini yang kemudian dijadikan sebagai sebuah teks yang harus diwujudkan secara apa adanya di era sekarang. Dalam buku tersebut juga disebutkan beberapa organisasi yang bisa dikelompokkan sebagai komunitas militan, yaitu MMI (Majelis Mujahidin Indonesia), FPI (Front Pembela Islam), dan FKAWJ (Forum Komunikasi Ahli Sunnah Wal Jama’ah).

Kallen juga memberikan ciri-ciri para penganut Islam radikal dalam empat hal yaitu:

Pertama,  mereka memperjuangkan Islam secara  kaffah (totalistik); syariat Islam sebagai hukum negara, Islam sebagai dasar negara, sekaligus Islam sebagai sistem politik sehingga bukan demokrasi yang menjadi sistem politik nasional.  Kedua, mereka mendasarkan praktek keagamaannya pada orientasi masa lalu (salafy). Ketiga, mereka sangat memusuhi Barat dengan segala produk peradabannya, seperti sekularisasi dan modernisasi. Keempat, perlawanannya dengan gerakan liberalisme Islam yang tengah berkembang di kalangan Muslim Indonesia.

Ciri-ciri seperti disebutkan Kallen, merupakan indikator-indikator yang bisa dijadikan parameter untuk menunjuk komunitas Islam radikal.

Indikator-indikator yang diungkapkan Kallen merupakan parameter dalam mengidentifikasi paham Islam radikal yang dimaksudkan. Secara sederhana Islam radikal adalah kelompok yang mempunyai keyakinan ideologis tinggi dan fanatik yang mereka perjuangkan untuk menggantikan tatanan nilai dan sistem yang sedang berlangsung. Sikap fanatisme yang menjadikan komunitas ini menghalalkan segala cara dan bersikap anarkis dalam mengimplementasikan nilai-nilai syariah dalam kehidupan. Sedangkan komunitas Islam radikal yang dimaksud dalam penelitian ini adalah komunitas yang memiliki idealisme tersebut dengan motivasi utama yaitu implementasi Islam secara kaffah (totalitas).

Faktor-faktor yang Mempengaruhi Potensi Manusia

Manusia adalah makhluk Allah yang diciptakan dan dilengkapi dengan berbagai potensi  yang tidak terbatas jumlahnya. Potensi-potensi tersebut harus mendapatkan tempat dan  perhatian serta  pengaruh dari manusia itu sendiri, seperti pembawaan  dan keturunan. Selain dari faktor manusia, terdapat pula faktor dari luar, seperti lingkungan. Semua ini untuk mengembangkan dan melestarikan potensinya yang positif.

Dalam perkembangan individu, ada beberapa kekuatan atau faktor-faktor yang turut berperan dalam  menentukan bagaimana perkembangan tersebut, sehingga dalam hal ini akan diuraikan  tentang faktor-faktor yang berperan dalam perkembangan individu yang berhubungan dengan potensi yang dimilikinya.

a.  Faktor pembawaan
Pembawaan atau bakat merupakan potensi-potensi yang memberikan kemungkinan kepada seseorang untuk berkembang menjadi sesuatu. Berkembang atau tidaknya potensi yang ada pada diri individu sangat bergantung kepada faktor-faktor lain.

Proses kependidikan sebagai  upaya untuk mempengaruhi jiwa anak didik tidak berdaya merubahnya. Potensi yang bercorak nativistik ini berkaitan juga dengan faktor hereditas yang bersumber dari orang tua, termasuk keturunan beragama (religiousitas). Aliran nativisme mengesampingkan  faktor-faktor eksternal, seperti pendidikan atau lingkungan serta pengalaman tidak ada artinya bagi perkembangan hidup manusia.

Sejalan dengan aliran nativisme, aliran naturalisme mengatakan, bahwa individu sejak dilahirkan  adalah memiliki potensi baik. Perkembangannya kemudian sangat  ditentukan oleh pendidikan yang diterimanya atau yang mempengaruhinya. Jika pengaruh pendidikan itu baik, maka akan menjadi baik, begitu pula sebaliknya.

Dengan demikian dapat disimpulkan, bahwa anak atau manusia itu sejak dilahirkan  telah mempunyai kesanggupan untuk berjalan, potensi untuk berkata-kata dan lain-lain. Potensi-potensi yang bermacam-macam yang ada pada anak itu, tentu saja tidak begitu saja dapat direalisasikan atau dengan begitu  saja dapat menyatakan diri dalam perwujudan untuk dapat diwujudkan, sehingga kelihatan dengan nyata potensi-potensi tersebut harus dikembangkan dan dilatih.

b.  Faktor lingkungan
Lingkungan di sini adalah segala sesuatu yang ada di luar diri anak yang memberikan pengaruh terhadap perkembangannya. Karena perkembangan anak itu  juga dipengaruhi juga  oleh faktor lingkungan. Karena lingkungan juga merupakan arena yang memberikan kesempatan pada kemungkinan-kemungkinan (potensi) yang ada pada seseorang anak untuk dapat berkembang. Sementara  itu menurut Sartain, sebagaimana dikutip oleh Ngalim Purwanto, lingkungan itu dapat dibagi menjadi tiga bagian, yaitu: 1) Lingkungan alam luar (external or pysical enviroment); 2) lingkungan dalam (internal enviroment); 3) lingkungan sosial/masyarakat (social enviroment).

Pengaruh lingkungan sangat besar bagi setiap pertumbuhan fisik. Sejak individu masih  berada dalam konsepsi, lingkungan telah ikut memberi andil bagi proses pembuahan, pertumbuhan, suhu, makanan, keadaan gizi, vitamin, mineral,  kesehatan jasmani, aktivitas dan sebagainya sangat berpengaruh terhadap pertumbuhan anak.

Sebaik apapun potensi atau pembawaan seorang anak, maka tanpa adanya kesempatan dan pendidikan, maka potensi atau pembawaan yang baik itu akan tetap hanya merupakan pembawaan saja dan tidakberkembang. Sebaliknya meskipun potensi atau pembawaan itu kurang baik, tetapi lingkungan memberi dorongan yang cukup dan kesempatan yang leluasa, maka potensi yang  kurang baik itu bisa berkembang mencapai tingkat yang maksimal.

Dari kedua pendapat  tersebut, masing-masing ada benarnya. Bahwasanya potensi anak itu dipengaruhi oleh faktor bawaan yang merupakan warisan  dari orang tuanya dan dipengaruhi pula oleh faktor lingkungan di mana anak itu tumbuh dan berkembang. Akan tetapi kurang relevan apabila  faktor pembawaan dan  lingkungan itu dikatakan secara mutlak mempengaruhi potensi yang ada pada anak, karena pada intinya kedua faktor itu sama-sama mempunyai pengaruh.

Potensi Diri Manusia

c.  Teori Fitrah
Menurut Islam, fitrah merupakan potensi dasar manusia. Karena manusia diciptakan oleh Allah dengan diberi naluri beragama, yaitu tauhid. Berangkat dari ajaran fitrah ini, manusia pada hakekatnya beriman by nature (Ahmadi, 2005: 47). Hal ini diperjelas dengan Firman Allah SWT dalam surat al-A’raf ayat 172 sebagai berikut:

Dalam ayat atas, Allah bermaksud membuktikan ketuhanan-Nya dengan mempersaksikan kepada manusia tentang hakikat dirinya sendiri. Hakikat itu adalah bahwa manusia  mempunyai kebutuhan dalam segi kebutuhannya, baik dari segi wujudnya maupun berbagai tuntutan dan hukum yang berkenaan dengan wujudnya. Sementara itu, manusia sendiri adalah makhluk yang lemah, tidak mampu menguasai, mengatur dan memelihara dirinya sendiri, sehingga ia membutuhkan penguasa, pengatur dan pemeliharaannya, dan  itu bukan lain adalah Allah SWT.

Selain itu, berdasarkan pada ayat 172 surat al-A’raf di atas, al-Qur’an mengajarkan bahwa setiap individu itu mempunyai fitrah sejak lahirnya. Yang dimaksudkan  dengan fitrah di sini, adalah kemampuan dasar dan kecenderungan-kecenderungan yang  murni bagi setiap individu.

Dalam konsep fitrah, Islam menegaskan bahwa manusia memiliki fitrah dan sumber daya insani, serta bakat-bakat bawaan atau keturunan. Semua itu masih merupakan potensi yang mengandung berbagai kemungkinan dan merupakan pola  dasar yang dilengkapi dengan berbagai sumber daya manusia yang potensial. Karena masih merupakan potensi, maka fitrah itu belum berarti bagi kehidupan manusia sebelum dikembangkan, didayagunakan dan diaktualisasikan.

Secara fitrah, manusia sadar akan Tuhannya, kesadaran-kesadaran itu adalah suara fitrah yang ada pada diri manusia  itu sendiri. Namun dengan kesibukan dari pengaruh lingkungan,  pengaruh kawan dan pengaruh dosa-dosa yang diperbuatnya,  maka suara fitrah itu menjadi lemah dan sayup-sayup atau bahkan bisa jadi tidak terdengar oleh dirinya sendiri.

Potensi manusia pada asal penciptaannya adalah suci dan selamat dari penyimpangan. Kemudian di dalam fitrah mengandung pengertian baik-buruk, benar-salah,  indah-jelek, lempeng-sesat, dan seterusnya. Dengan demikian, berarti penyimpangan dan perubahan yang terjadi padanya adalah karena penyakit luar dan virus yang senantiasa menyerangnya. Penyimpangan isi fitrah tersebut, yang awal mulanya hanya bersih atau suci merupakan  akibat dari faktor lingkungan. Oleh karena itu, pelestarian fitrah dapat ditempuh  lewat pemeliharaan sejak awal (preventif) atau mengembalikan pada kebaikan setelah ia mengalami penyimpangan (kuratif).

Ini semua menunjukkan adanya  pengaruh internal dalam diri manusia berupa keimanan dalam pribadi, dan pengaruh eksternal yang berupa kegiatan sosial dalam kehidupan bermasyarakat. Faktor pembawaan dan lingkungan sangat berpengaruh terhadap potensi yang ada pada manusia. Dengan kata lain, pengaruh yang berada di luar diri manusia dapat pula membentuk diri manusia.

Dengan demikian, perkembangan potensi anak itu ditentukan oleh hasil kerjasama oleh  faktor keturunan (hereditas, pembawaan dan lingkungan) yang merupakan hasil kerjasama antara faktor-faktor yang ada dalam diri anak dan faktor-faktor yang ada di luar anak. Hasil kerjasama antara kekuatan eksogen  dan kekuatan endogen itulah yang dapat mengembangkan potensi yang ada dalam diri anak.

Urgensi Tasawuf Sebagai Terapi Problem Psikologi Manusia Menurut Omar Alishah

Bagaimana urgensi tasawuf sebagai terapi menurut Omar Alishah dalam mengatasi problem psikologis manusia dan bagaimana mengimplementasikan tasawuf sebagai terapi Omar Alishah dalam bimbingan konseling islam.

Dalam tradisi tasawuf manusia terdiri lebih dari sekedar fisik dan psikis yang disertai fikiran yang berkembang sebuah elemen penting dalam tradisi tasawuf adalah hati spiritual, tempat intuisi batiniah, pemahaman dan kearifan.  

Manusia adalah perwujudan roh Ilahi. Menurut Omar Alishah manusia adalah bagian dari system kosmis yang besar,total dan sempurna,dimana antar pelbagai bagian dari system tersebut saling terkait,sehingga manusia merupakan kumpulan bermacam-macam sifat dan kecenderungan.salah satu tugas manusia adalah menyeimbangkan  sifat-sifat tersebut dan memperkuat perkembangan spritual maka akan terjadilah kesatuan kepribadian.

Dalam pandangan  psikoanalitik struktur kepribadian terdiri dari tiga system; id,ego dan super ego. Ketiga sistem  ini mempunyai fungsi,sifat,prinsip kerja dan dinamika sendiri-sendiri.teori memandang manusia sebagai sistem-sistem energi,maka dari itulah tingkah laku seseorang merupakan hasil pengaruh dari aspek sistem tersebut Setiap orang yang berusaha mengeksplorasi psikologi manusia secara mendalam, maka setiap itu pula orang akan menemukan percikan illahiyah yang terbatas. Dalam tradisi tasawuf sangatlah penting mengetahui asal-usul manusia dan  hendak kemana manusia  menuju. Jiwa telah ada sebelum manusia dilahirkan, dan begitu pula akan tetap ada sekalipun manusia meninggal. Tujuan manusia tidak lain adalah menyingkap percikan illahiyah dalam diri kita sendiri, dan belajar hidup dengan tuntutan batiniah, dari sifat ketuhanan.

Dengan adanya penyeimbangan seluruh sifat manusia,maka diharapkan kehidupan dapat dijalani dengan harmonis,antara semua aspek kehidupanyang meliputi aspek rohani dan jasmani .lingkungan sekitar juga akan menjadi hal penting bagi proses penyadaran manusia akan realitas dunia dengan kefanaannya,sehingga ketahanan mental spritual dan mental emosional akan terus dilatih dan diasah untuk menjadi modal dasar pembentukan kesatuan pribadi yang utuh ,yang meliputi kesempurnaan lahir dan batin manusia.        

Ajaran-ajaran dari tradisi tasawuf sehubungan dengan peningkatan proses kesadaran sebagai manusia adalah: pertama manusia harus menyadari bahwa pencarian spiritual lebih utama di banding dengan tujuan duniawi. Kedua, bertindak sabar dan bersyukur. Ketiga mempunyai perasaan takut jika kehilangan  cinta  dari Tuhan dan terlepas dari keterikatan dengan –Nya. Selain itu manusia harus mempunyai optimisme yang tinggi untuk mampu mencintai dan terikat dengan Tuhan-Nya. Keempat, pengendalian diri dan bangga dengan kemiskinan. Kemiskinan disini artinya adalah tiada keterikatan terhadap kepemilikan dengan hati yang senantiasa kosong dari hasrat kecuali hasrat akan Tuhan. Kelima berserah diri atau tawakkal kepada Tuhan, bukan kepada dunia. Keenam, memiliki suatu hasrat utama yakni mencintai tuhan, merindukan kehadirannya, ridho hanya dengan cinta tuhan, dan tidak memiliki hasrat kepada lainnya. Ke-tujuh. Memperhatikan niat dari pada tindakan, karena niat yang tulus dan jujur memberikan makna kepada segala tindakan. Ke delapan,  berkontemplasi dan pemeriksaan diri. Kesembilan mengingat mati, setiap manusia harus menyadari bahwa waktu kehidupan ini. Sangatlah terbatas. Dunia tidak memiliki daya tarik yang sungguh-sungguh kecuali segalanya hanyalah semu semata. Daya tarik yang sesungguhnya adalah Tuhan.

Peranan agama dalam zaman apapun adalah penting, karena sudah menjadi fitrah manusia untuk selalu membutuhkan agama. Dalam konteks kehidupan modern, peranan agama tidak sebatas pada formalisme dan legalisme, tetapi transformasi tindakan fisik ke dalam tindakan batin. Peranan agama dalam konteks ini adalah sebagai: 1) Penyeimbang rohani sebagai akibat dai kemajuan hidup di segala bidang di zaman modern, 2) Sebagai salah satu peredam daya rusak manusia akibat nafsu yang dimiliki oleh setiap orang. Agama memiliki potensi esensial kapan saja dan dimana saja yaitu menciptakan rasa keterhubungan dengan yang diyakini (Tuhan). Dalam bentuk pengalaman rohaniah yang mencerahkan batin.

Senada dengan peranan agama tersebut, Zakiah derajat menyebutkan fungsi agama ada tiga yaitu:
1.  Memberikan bimbingan hidup
2.  Menolong dalam menghadapi kesukaran
3.  Menenteramkan batin.

Ada beberapa teknik untuk menyudahi adanya resistensi-resistensi bagi klien gangguan kejiwaan yang ditawarkan oleh Agha Omar Alishah, sekalipun begitu banyak teknik, namun Agha Omar Alishah tetap berpedoman bahwa teknik yang akan dipakai sangat tergantung kepada jenis penyakit yang bersangkutan, sehingga mustahil dalam sebuah pendekatan dalam psikoterapi hanya ada satu atau dua buah teknik dalam hal proses terapeutik dan hasilnya akan maksimal ditegaskan kembali oleh Agha Omar Alishah.

Teknik tunggal untuk menangani pasien yang mengalami gangguan psikologi yang dapat digunakan untuk setiap bentuk kejiwaan jelas tidak ada, sebab teknik tergantung pada jenis penyakit yang bersangkutan.

Ada beberapa teknik yang digunakan dalam upaya terapeutik yang berasal dari tradisi-tradisi tasawuf sebagai terapi Omar Alishah antara lain:
1)  Transmisi Energi
Ketika pada kasus  resistensi dan beberapa upaya yang telah dilakukan oleh para terapis dinilai gagal, Agha Omar Alishah menawarkan dengan sebuah tahap-tahap yang konvensional namun harus disisipi semacam teknik-teknik yang berasal dari tradisi, mengenai teknik tersebut Agha Omar Alishah menyampaikan:

Harus mentransmisikan perasaan  aman kepadanya pada dataran akal, kita dapat menjelaskan kepadanya, mengafirmasi dan berbicara kepadanya tentang kebutuhan akan keamanan dan fakta keamanan yang ada. Tergantung sekali lagi pada keadaan fikiran, penenangan itu dapat bertahan selama beberapa menit, jam atau hari.

Perasaan aman merupakan energi positif dan tugas terapislah yang harus mentrasmisikan gelombang energi positif ini kepada klien. Menurut Agha Omar Alishah cara ini sangat sederhana bagaimana mentransmisikan gelombang energi positif ini:

Jika merasakan nya, kita mentransmisikannya, perasaan ini tidak tergantung kepada kemampuan atau intelegensi atau keadaan hidupnya. Ini adalah mentransmisikan gelombang yang sangat fundamental, sehingga bagaimanapun gangguan mental atau fisik seseorang, orang ini akan menerima sensasi ketenangan, kehangatan dan persahabatan, karena sensasi-sensasi ini bersifat sangat fundamental, pokok penting, sensasi itu tidak mungkin dibuat-buat, sensasi ini ada atau tidak ada.

Dalam beberapa kasus, Agha Omar Alishah menawarkan penggunaan transmisi energi melalui Zikir. Adapun Agha Omar Alishah berpendapat:

Mengaplikasikan kaidah-kaidah Tarekat Naqsabandi, pada diri sendiri mendorong kita untuk menjadi sadar akan pengawasan diri secara konstan ini, sebuah teknik menambah atau meningkatkan pengawasan yang sangat familier adalah dzikir teknik ini dapat diperluas dengan kesabaran.

Adapun aplikasi teknik-teknik dzikir tersebut dijelaskan oleh Agha Omar Alishah sebagai berikut:

Melibatkan pasien dalam berdzikir kita dapat dilakukan dengan duduk, berdiri atau posisi apa saja dengan tangan kanan diatas bahu dan tangan kita menyentuh pasien itu ini jelas dapat menjadi teknik yang sangat biasa untuk dilakukan seolah-olah seorang terapis atau dokter dengan mengukur denyut nadi pasien. Dalam situasi seperti itu pasien terserap dalam sirkuit energi zikir kita.

Mengaplikasikan teknik transmisi energi maupun upaya penyembuhan melalui zikir dilakukan dengan sangat beragam. Pertama adalah bahwa klien harus melakukan ritual zikir ketika ia sedang menjalani terapi. Kedua baik terapis ataupun klien harus berzikir seiring berlangsungnya proses penyembuhan; ketiga adalah ritual zikir secara berkelompok (Seremoni Yasyifa Untuk Penyembuhan.

Aplikasi teknik zikir yang pertama secara ilmiah memang telah diakui dan mempunyai peranan yang signifikan dalam mendatangkan “rasa aman” tersendiri bagi klien, beberapa penelitian telah menunjukkan bahwa peranan zikir dapat memperbaiki kondisi psikologis seperti pernyataan Hanna Djumhana:

Zikir yang dilakukan dengan rendah hati dan suara yang lembut halus akan membawa dampak relaksasi dan ketenangan bagi mereka yang melakukannya.

Di lain sisi, setiap individu yang menginginkan terapi zikir mantra meditation paling tidak selain keteraturan dan kedisiplinan dalam melaksanakan latihan, sangat dianjurkan bagi para pemula untuk mencari seseorang yang bisa memberikan bimbingan. Dalam konteks psikoterapi, terapis sendiri yang harus memberikan bimbingan secara intensif. Bimbingan yang intensif dari seseorang yang telah berpengalaman sangat penting karena seringkali para pemula menghadapi berbagai hambatan dan kesulitan banyak orang yang tidak bisa duduk diam dan memusatkan perhatian pada satu hal.

Adapun aplikasi teknik zikir yang kedua dan ketiga belumlah dibuktikan secara ilmiah sehubungan dengan proses terapi untuk peranan perkembangan positif yang dialami oleh klien.

2)  Teknik Metafor atau cerita: sebuah observasi awal
Bagi penderita depresi berat, klien bisa mengendalikan perasaannya sama sekali. Dalam pengalaman yang dituturkan Agha mengenai hal tersebut adalah dicontohkan seorang anak kecil yang tidak bisa mengontrol rasa aman. Untuk itu seorang terapis harus berbagi pengalaman atau paling tidak harus bercerita dengan apapun termasuk Anekdot. Tutur Agha Omar Alishah.

Di suatu malam hari, anak-anaknya, Amina dan Arif tengah menangis di kamar tidur, saya bertanya kepada mereka “ada apa?”. “ada seekor serigala di kebun”, Jawab mereka, dan menurut mereka, itu adalah riil, maka saya berkata kepada mereka, “ya, saya tidak suka ada serigala di kebun, itu berbahaya, kenakan gaun malam mu dan saya akan membawa senter serta senjata. Kita akan pergi ke kebun bersama-sama dan mencari disetiap semak-semak serta di sekeliling pepohonan jika serigala itu ada disana saya akan menembaknya.

Jelas apa yang dialami anak tersebut jelas tidak riil, namun sebaliknya  apa yang mereka rasakan sangatlah riil dan ketakukan meraka juga begitu riil, menghadapi kondisi klien yang telah kacau perasaannya haruslah ekstra hati-hati, pernyataan Agha Omar Alishah mengenai hal tersebut sebagai berikut:

Ketakutan ini bisa menjadi sangat riil dan harus diatasi secara sangat hati-hati dan dikurangi, keadaan  ini harus secara hati-hati dan dinetralkan, tidak sekedar diacuhkan dengan mengatakan “apa maksudmu, ketakutan, tidak ada alasan untuk takut, mari kita bahas masalah mu sekarang”.

Sebaliknya hal yang harus pertama-tama dilakukan oleh seorang terapis yang berhati-hati adalah dengan tidak boleh menentang apa yang klien utarakan, seperti dalam kasus  anak kecil diatas, pekerjaan yang dilakukan terapis pertama kali adalah mencoba bersikap empati dan seolah-olah mengerti apa yang mereka rasakan seperti ungkapan “ya, saya tidak suka ada serigala di kebun itu berbahaya”, kedua adalah mencoba untuk menari jalan keluar dari ketakutan sesuai dengan jalan pikiran klien seperti dengan menggunakan kalimat; kenakan gaun malammu dan saya akan membawa senter serta senjata- kita akan pergi ke kebun bersama-sama dan mencari di setiap semak-semak serta di sekeliling pepohonan, jika serigala itu ada disana saya akan menembaknya”. Langkah berikutnya adalah menggiring perasan klien menuju ke tempat yang aman sehingga klien merasa aman, tutur Agha Omar Alishah selanjutnya:

Saya bertanya kepada Arif atau Amina, “apakah ada tempat yang kita harus lihat?” mereka menjawab, “bagaimana dengan pepohonan itu, mari kita lihat,” kami melihat dan tidak ada serigala disana. Jadi saya mengatakan; serigala sudah pergi”, hasilnya adalah lipat dua; pertama kami mencari serigala selama kira-kira sepuluh menit dan hasilnya anak-anak tidur selama delapan jam. Kedua mereka mengetahui bahwa jika serigala ada disana atau seekor beruang, atau binatang buas lain, ayah akan mengatasi situasi itu.

Mengabaikan tanpa hati-hati apa yang dilontarkan oleh klien dapat berupa pernyataan atau ketakutan-ketakutan dapat memperhambat proses terapeutik, karena penentangan secara langsung menimbulkan perasaan orang ini tidak simpatik; dia tidak memahami saya; bagaimana dia dapat memahami problem saya. Betapapun dalam proses yang digunakan dalam tradisi ini tetaplah menggunakan beberapa hal yang secara konvensional digunakan dalam psikoterapi yakni tidak menanggalkan aspek. Observasi untuk lebih memastikan teknik-teknik yang akan digunakan tegas Agha Omar Alishah:

…….. kembali kesatu faktor terapi yang saya telah tekankan dan ulang-ulang: observasi setiap terapis mengobervasi pasien, baik secara otomatis atau menurut pendidikan, namun kita juga berusaha menambahkan dimensi ain pada observasi  itu, mengadakan, menajdi dan memperakrab kontak  kepribadian esensial pasien.

Melalui tasawuf seseorang disadarkan bahwa sumber yang ada adalah Allah, sehingga ia mampu mengarahkan ilmu dan tehnologi yang dimiliki berwawasan moral atau diarahkan oleh nilai-nilai dari Tuhan,sehingga tidak terjadi dengan apa yang di istilahkan oleh Zakiyah Daradjat, yaitu; pengetahuan tanpa agama,membahayakan.

Iman, ilmu, amal adalah hal yang sangat berhubungan dan bila dipisahkan akan mewujudkan ketidaksempurnaan, bahkan keraguan. Dalam kenyataan ini, bisa dibuktikan ketika para pejabat sedang
mengalami kerugian tinggi,tetapi imannya lemah,maka ia hanya menjadi pejabat yang korup,politisi busuk dan penjahat-penjahat lainnya.

Demikianlah urgensi tasawuf sebagai terapy Omar Alishah dalam
mengatasi problem psikologi manusia yang ditunjukkan dengan tanggungjawab yang diemban tasawuf atas berbagai krisis yang terjadi baik krisis spiritual maupun moral pada diri manusia.               .

Bentuk Dakwah

Pada garis besarnya, bentuk dakwah ada tiga, yaitu: dakwah lisan(da’wah bi al-lisan), dakwah tulis(da’wah bi al-qalam), dan dakwah tindakan (da’wah bi al- hal). Berdasarkan ketiga bentuk dakwah tersebut maka dapat diklasifikasikan sebagai berikut:

1. Metode Ceramah Merupakan metode yang telah dipakai oleh semua Rasul Allah dalam menyampaikan ajaran Allah.Sampai sekarang pun masih merupakan metode yang paling sering digunakan oeleh para pendakwah sekalipun alat komunikasi telah tersedia.Umumnya ceramah diarahkan kepada sebuah public, lebih dari seseorang oleh sebab itu, metode ini disebut public speaking (berbicara didepan publik). Sifat komunikasinya lebih banyak searah (monolog) dari pendakwah ke audience, sekalipun sering juga diselingi atau diakhiri komunikasi dua arah (dialog) dalam bentuk Tanya jawab.Umumnya, pesan-pesan dakwah yang di8sampaikan dengan ceramah bersifat ringa, informatif, dan tidak mengundang perdebatan.

2. Metode diskusi Metode ini dimaksudkan mendorong mitra dakwah berpikir dan mengeluarkan pendapatnya serta ikut menyumbangkan dalam suatu masalahagama yang terkandung banyak kemungkinan-kemungkjinan jawaban.Metode konseling merupakan wawancara secara individual dan tatap muka antara konselor sebagai pendakwah dan klien sebagai mitra dakwah untuk memcahkan masalah yang dihadapinya. Dalam berdiskusi seorang pendakwah sebagai pembawa misi islamharus dapat menjaga keagungan namanya dengan menampilkan jiwa yang tenang, berhati-hati, cermat, teliti dalam memberikan materi dan memberi jawaban atas sanggahan peserta.

3. Metode konseling Konseling adalah perukaran timbal balik diantara kedua orang individu dimana seorang (konselor) berusaha membantu yang lain (klien) untuk mencapai pengertian tentang dirinya sendiri dalam hubungannya dengan masalah-masalah yang dihadapinya pada saat ini dan waktu mendatang.

4. Metode karya tulis. Metode ini termasuk dalam kategori dakwah bi al-qalam (dakwah dengan tuisan). Tanpa tulisan peradaban dunia akan lenyap dan punah. Kita bisa memahami Al-Qur’an, hadits, fiqih, dan para imam madzhab dari tulisan yang dipublikasikan.Metode karya tulis merupakan buah dari keterampilan tangan dalam menyampaikan pesan dakwah

5. Metode pemberdayaan masyarakat Salah satu metode dalam dakwah bil al-hal (dakwah dengan aksi nyata) adalah metode pemberdayaan masyarakat, yaitu dakwah dengan membangun daya, dengan cara mendorong, memotivasi, dan membangkitkan kesadaran akan potensi yang dimiliki serta ber6. upaya mengembangkannya dengan dilandasi proses kemandirian.

6. Metode kelembagan Metode lainnya dalam dakwah bil al-hal adalah metode kelembagaan yaitu pembentukan dan pelestarian norma dalam wadah organisasi dalam instrument dakwah. Untuk mengubah perilaku anggota melalui istitusi umpamany, pendakwah harus melewati proses fungsi-fungsi manajemen yaitu perencanaan (planning), pengorganisasian (organizing), penggerakan (actuating), pengendalian (controlling).