Bentuk Kekerasan Dalam Rumah Tangga

Bentuk-bentuk kekerasan dalam rumah tangga telah diatur dalam  UU No 23 Tahun 2004 tentang penghapusan kekerasan dalam rumah tangga (UU PKDRT) yang didalamnya menyebutkan bentuk-bentuk kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) adalah sebagai berikut :

a.  Kekerasan Fisik
Kekerasan fisik adalah kekerasan yang dilakukan suami terhadap istri dalam bentuk fisik, seperti memukul, menginjak, membenturkan kepala ke tembok, menampar, menjambak dan lainnya perbuatan yang mengakibatkan cidera pada anggota badan, kekerasan fisik meninggalkan bekas seperti memar, luka,  dan pada akhirnya meninggalkan trauma dan gangguan psikis.

b.  Kekerasan Psikis
Kekerasan psikis atau psikologi merupakan salah satu bentuk kekerasan yang menyebabkan menurunnya harga diri seseorang. Sedangkan wujud dari kekerasan psikis adalah tekanan-tekanan psikis pada korban yang akan membuat depresi akibat perkataan atau sikap suami seperti mencaci, memaki, merendah kan dan lainnya.

Stop KDRT

c.  Kekerasan seksual
Kekerasan seksual adalah kekerasan yang dilakukan suami ketika melakukan hubungan seksual. Bentuk-bentuk kekerasan seksual seperti memaksa istri untuk berhubungan seks padahal istri tidak menginginkannya, menganiaya saat berhubungan seksual, dan ketidakpedulian  suami terhadap ketidakpuasan istri.
d.  Penelantaran Rumah Tangga
1.  Setiap orang dilarang menelantarkan dalam lingkup rumah tangganya, padahal menurut hukum yang berlaku baginya atau karena persetujuan atau perjanjian ia wajib memberikan kehidupan, perawatan, atau pemeliharaan kepada orang tersebut.
2.  Penelantaran sebagaimana dimaksud diatas juga berlaku bagi setiap orang yang mengakibatkan ketergantungan ekonomi dengan cara membatasi dan / atau melarang untuk bekerja yang layak di dalam atau di luar rumah sehingga korban berada di bawah kendali orang tersebut.

Potensi Diri Manusia Dalam Islam

Al-Qur’an merupakan kalam Allah. Sastra bahasanya tidak diragukan lagi memiliki daya eksotis ersendiri, yang tidak dimiliki oleh kitab suci agama lain selain Islam. Oleh Sayyid Qutub, kalimat perdana dalam tafsirnya (Fi Dhilal al-Qur’an) “hidup di bawah naungan al-Qur’an adalah suatu kenikmatan, kenikmatan yang hanya diketahui oleh orang-orang yang telah merasakannya.” Maha benar Allah dengan segala firman-Nya.

Isi kandungan al-Qur’an secara global dapat dibedakan ke dalam tiga kelompok isi. Kandungan isi yang pertama menyangkut syari’at kehidupan manusia sebagai hamba Allah (‘abd) atau keimanan. Ada dua hal pokok berkaitan dengan keimanan yang mengambil tepat tidak sedikit dalam ayat-ayat Al-Qur’an.  Pertama, adalah uraian serta pembuktian tentang keesaan Allah SWT, dan  kedua adalah uraian dan pembuktian tentang hari akhir, alam akhirat dan penciptaan manusia merupakan dua fenomena gaib. Menurut Al-Qur’an seperti dikemukakan oleh M. Abdul Halim, kehidupan di dunia ini merupakan bagian tak terpisahkan dari sebuah kontinum, antara kehidupan dan kematian.

Kandungan isi kedua berhubungan dengan syari’at manusia sebagai khalifah di muka bumi. Intisari dari isi kandungan ini adalah tentang tatacara manusia memperlakukan sesama makhluk ciptaan Allah, baik yang berwujud benda mati maupun benda hidup, demi keberlangsungan kehidupan dunia.

Kandungan isi ketiga berhubungan dengan ilmu pengetahuan alam yang berguna dalam kehidupan manusia. Mengenai kandungan tentang ilmu pengetahuan ini banyak terkandung dalam beberapa surat dalam al-Qur’an seperti pada :

1. Surat Adh-Dhuhaa ayat 1-2, al-Lail ayat 1-2, dan asy-Syams ayat 1-4 yang menjelaskan tentang keberadaan malam dan siang akibat adanya matahari dan bulan yang merupakan ilmu pengetahuan tentang rotasi bumi.

2. Surat Asy-Syams ayat 7 yang menjelaskan tentang ilmu jiwa, di mana disebutkan bahwa jiwa manusia dapat berkembang sesuai dengan pengembangan yang dilakukan oleh manusia itu sendiri, baik dalam konteks positif maupun negatif.

3. Surat an-Nahl ayat 4, al-Kahfi ayat 37, al-Mukminuun ayat 13-14, al-Hajj ayat 5, al-Fathir ayat 11, al-Mukmin ayat 67, al-Qiyamah ayat 38, dan beberapa ayat lain yang menjelaskan tentang ilmu pengetahuan terkait dengan kejadian manusia secara keilmuan biologi.

4. Surat al-Hadiid ayat 25 tentang keberadaan besi, sebagai zat maupun benda, yang diciptakan Allah untuk dimanfaatkan dalam kehidupan umat manusia.

5. Surat an-Nahl ayat 69 yang menerangkan tentang keberadaan madu sebagai obat yang berguna bagi manusia, dan lain sebagainya.

Hal tersebut semakin mempertegas bahwasanya al-Qur’an tidak hanya menjadi petunjuk terjalinnya hubungan antara manusia dengan Allah semata, namun juga menjadi petunjuk ilmu pengetahuan yang akan sangat berguna dalam kehidupan umat manusia. Keberadaan ilmu pengetahuan itu sendiri tidak terlepas dari tugas manusia sebagai khalifah yang cukup berat dan sempat mendapatkan keraguan dari para malaikat sebagaimana tersebut dalam salah satu firman Allah surat al-Baqarah ayat 30:

Artinya : Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." Mereka berkata:  "Mengapa Engkau hendak menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman:  "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." (Q.S. al-Baqarah : 30)

Potensi Diri Manusia

Selain ilmu pengetahuan, Allah juga melengkapi manusia dengan potensi-potensi positif dalam diri umat manusia. Hal itu terbukti pada saat Adam – sebagai khalifah pertama – mampu memenangi kompetisi dengan para malaikat dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan Allah seperti termaktub dalam surat al-Baqarah ayat 31-33.

Dalam surat tersebut dijelaskan bahwasanya manusia memiliki potensi berfikir dan menjawab permasalahan  yang berkaitan dengan kehidupannya yang mana salah satunya adalah permasalahan ilmu pengetahuan. Selain potensi berfikir, sebagai akibat dari terbentuknya manusia oleh badan, akal, dan ruh, manusia juga memiliki potensi positif yang berkaitan dengan pertumbuhan fisiknya, seperti dari bayi, menjadi lebih tinggi, dan berkembang tinggi lagi sampai pada batas usia tertentu; pertumbuhan rambut, dan lain sebagainya.

Potensi yang ada dalam setiap manusia menurut para ilmuan itu sungguh tak terbatas, akan tetapi hingga tingkat peradaban sekarang ini yang digunakan hanya satu persen dari seluruh potensi tersebut. Potensi diri manusia secara utuh adalah keseluruhan badan atau tubuh manusia sebagai suatu sistem yang sempurna dan paling sempurna bila dibandingkan dengan sistem makhluk ciptaan Allah lainnya. Ini sesuai dengan Firman Allah surat at Tin ayat 4:

Sesungguhnya kami telah ciptakan manusia dalam bentuk yang sebaikbaiknya. (QS. al-Tin: 4)

Jenis atau bentuk potensi itu sangat beragam. Menurut Hasan Langgulung Allah memberi manusia beberapa potensi atau kebolehan berkenaan dengan sifat-sifat Allah yaitu Asmaul Husna yang berjumlah 99.

Sedangkan apabila diidentifikasi  secara garis besarnya manusia dibekali tiga potensi dasar yaitu:

a.  Roh; Potensi ini lebih cenderung pada potensi tauhid dalam bentuk adanya kecenderungan untuk mengabdi pada penciptanya.

b.  Potensi jasmani berupa bentuk fisik dan faalnya serta konstitusi biokimia yang teramu dalam bentuk materi.

c.  Potensi Rohani, berupa konstitusi non materi yang terintegrasi dalam komponen-komponen yang terintegrasi.

Pertumbuhan pada diri manusia dan proses interaksi dengan sesamanya pada akhirnya akan membentuk berbagai sikap dan perilaku sebagai wujud pengembangan potensi diri manusia. Dalam pengertian umum sikap dipandang sebagai perangkat reaksi-reaksi afektif terhadap obyek tertentu berdasarkan hasil penalaran, pemahaman dan penghayatan individu. Dengan demikian sikap terbentuk dari hasil belajar dan pengalaman dari seseorang tetapi bukan pengaruh bawaan serta tergantung pada obyek tertentu.

Menurut Mar’at sebagaimana dikutip oleh Jalaluddin terdapat beberapa rumusan umum mengenai sikap seseorang yang meliputi :

1.  Sikap merupakan hasil belajar yang diperoleh melalui pengalaman dan interaksi seseorang dengan lingkungan. Lingkungan ini secara garis besar dapat dibedakan menjadi 2, yaitu :

a. Lingkungan fisik, yaitu lingkungan yang berupa alam

b. Lingkungan sosial, yaitu lingkungan dalam masyarakat.

2. Sikap diperoleh dalam berinteraksi dengan manusia lain, baik di rumah, sekolah, tempat ibadah ataupun tempat lainnya melalui nasehat atau percakapan.

3. Sikap sebagai wujud dari kesiapan untuk bertindak dengan cara-cara tertentu terhadap obyek.

4. Sikap tergantung kepada situasi dan waktu.

Asas-asas perubahan perilaku manusia yang diamalkan dalam kegiatan sehari-hari meliputi : pendidikan, psikoterapi, perubahan sikap dan penertiban sosial melalui :

1. Classical conditioning  (pembiasaan klasik) : suatu rangsang (netral) akan menimbulkan pola reaksi tertentu apabila rangsang itu sering diberikan bersamaan dengan rangsang lain yang secara alamiah tidak memuaskan cenderung akan dihentikan.

2. Law of effect  (hukum akibat) yaitu perilaku yang menimbulkan akibat-akibat yang memuaskan si pelaku cenderung akan diulangi, sebaliknya perilaku yang menimbulkan akibat-akibat yang tidak memuaskan cenderung akan dihentikan.

3. Operant conditioning (pembiasaan operan), yaitu suatu pola perilaku akan menjadi mantap apabila dengan perilaku itu berhasil diperoleh hal yang diinginkan si pelaku.

4. Modelling (peneladanan), yaitu dalam kehidupan sosial perubahan perilaku terjadi karena proses dan  peneladanan terhadap perilaku prang lain yang disenangi dan dikagumi.

Dengan demikian dapat dipahami bahwa manusia pada hakikatnya adalah netral, baik buruknya terpengaruh dari pengaruh situasi yang dialaminya, sehingga secara tidak langsung juga dapat disimpulkan bahwasanya potensi diri manusia juga memiliki sifat netral yang mana dapat berkembang sesuai dengan kondisi yang dialami oleh manusia selama hidupnya.

Oleh karena itu, penulis bermaksud untuk melakukan penelitian terkait dengan pemikiran salah satu tokoh dakwah yakni Toto Tasmara. Pemilihan terhadap tokoh ini dikarenakan pemikiran Toto Tasmara memiliki relevansi dengan keilmuan bidang dakwah. Hal ini dibuktikan dengan beberapa karyanya yang banyak membahas tentang keilmuan dakwah yang meliputi komunikasi dakwah maupun penyuluhan dakwah.

Salah satu karya Toto Tasmara, yang akan dijadikan sebagai obyek penelitian, adalah buah karya yang berjudul  Menuju Muslim Kaffah: Menggali Potensi Diri Manusia. Melalui buku tersebut, Toto Tasmara mengajak pembaca untuk membahas mengenai potensi-potensi yang dimiliki oleh manusia.

Pandangan yang diberikan oleh Toto Tasmara dalam bukunya Menuju Muslim Kaffah : Menggali Potensi Diri Manusia (2000) didasarkan pada penelusuran hakekat potensi diri manusia yang terkandung dalam al-Qur’an. Kodrat diri manusia yang memiliki dua sisi kemungkinan, sebagaimana telah ditunjukkan oleh Adam ketika menjawab pertanyaan Allah mengenai nama benda dan ketika Adam dan Hawa terbujuk oleh rayuan syaithan untuk memetik dan memakan buah yang terlarang (Khuldi), paling tidak menjadi dasar dalam mengembangkan teori tentang bagaimana menggali potensi diri manusia menuju kepribadian muslim yang kaffah.

Pembahasan mengenai potensi diri manusia manusia dalam islam merupakan kajian yang memiliki hubungan dengan kajian ilmu psikologi, termasuk juga kajian bimbingan penyuluhan Islam. Hal ini dapat dijelaskan bahwa masalah potensi diri manusia memiliki hubungan dengan persoalan-persoalan diri manusia karena pembicaraan potensi diri manusia akan meliputi ruang lingkup potensi diri manusia bidang psikis dan fisik. Dan, permasalahan fisik dan khususnya psikis manusia merupakan kajian pokok dalam ilmu-ilmu psikologi.

Munculnya Paham Islam Radikal

Satu peristiwa yang sering dijadikan momen radikalisme di kalangan Islam adalah Revolusi Islam Iran pada 1979. Pada peristiwa tersebut Islam berhasil menjadikan syariat sebagai simbol untuk menggulingkan pemerintahan yang sedang berkuasa, Syah Reza Pahlevi. Peristiwa ini juga menjadi tonggak berdirinya negara Islam. Namun jauh sebelumnya yaitu pada masa kehancuran Negara Islam I timur tengah, telah muncul aliran wahabisme yang memiliki konsep untuk mengaplikasikan konsep syariat pada semua aspek, termasuk di antaranya idiologi Negara. Mereka berasumsi bahwa syariat Islam merupakan satu-satunya konsep yang baik untuk dijadikan landasan sebuah Negara.

Dengan berdirinya Negara Islam, secara otomatis syariat menjadi dasar negara, sistem perpolitikan juga berdasarkan syariat Islam. Artinya, semua peraturan yang meliputi segala aspek yang diberlakukan di negara tersebut secara keseluruhan berdasar atas Islam. Sehingga penerapan Islam secara kaffah dapat tercapai dengan sendirinya. Berawal dari peristiwa tersebut, kaum muslimin mencoba memperjuangkan syariat Islam untuk diterapkan ke seluruh penjuru dunia. Dari sini-lah kemudian muncul paham Islam radikal.

Muhamad Asfar dalam bukunya  Islam Lunak Islam Radikal mengutarakan adanya faktor yang mengakibatkan munculnya paham Islam radikal, yaitu faktor dari dalam dan faktor dari luar. Faktor dari dalam ini lebih banyak berkaitan dengan penafsiran konsep jihad yang dipahami oleh sebagian penganut Islam. Penafsiran jihad yang selalu diidentikkan dengan perang menjadikan Islam memandang dunia ini dalam dua kategori. Pertama yaitu negara non muslim yang sepatutnya diperangi, dan negara-negara yang harus ditundukkan. Pada ekspansi pendudukan ini yang tak jarang disertai dengan senjata, bom dan teror terhadap perpolitikan suatu negara. Hal ini dikarenakan implementasi yang salah tentang jihad selalu diidentikkan dengan perang suci.

Islam Radikal

Sedangkan faktor luar ini bisa dalam bentuk reaksi terhadap modernisasi yang dilakukan barat terhadap dunia Islam. Penolakan terhadap modernisasi biasa ditampakkan dengan penolakan penggunaan produk-produk negara yang mayoritas penduduknya beragama non muslim, seperti Amerika, Inggris dan Israel. Namun perkembangan terakhir, radikalisme didorong kondisi sosial ekonomi internasional yang dianggap tidak adil bagi kaum muslimin. Realitas ini kemudian memunculkan reaksi menolak ketidakadilan ekonomi yang cenderung dikuasai negara-negara non muslim.

Dua faktor tersebut memperjelas siapa penganut Islam radikal dan bagaimana awal mula muncul pemahaman radikal dalam Islam. Dari uraian di atas juga bisa ditarik kesimpulan bahwa pemahaman radikal muncul sebagai akibat pemahaman jihad yang kemudian menimbulkan defiasi makna, dan penolakan atas modernisasi yang dinilai tidak sesuai dengan pengalaman keagamaan (salafy).

Salafy sendiri memiliki arti dari bahasa Arab salaf yang artinya lalu atau. Akan tetapi salafi yang dimaksud di sini dilihat dari makna secara terminologi yaitu penisbatan terhadap orang-orang yang mempraktekkan Islam sebagaimana dianjurkan atau dipraktekkan olah Nabi  Para penganut ajaran ini biasa ditandai dengan apa yang mereka kenakan dan perilaku mereka sehari-hari. Asumsi yang ada pada benak mereka adalah melakukan sunnah Rasul seperti memakai jubah, cadar dan lain sebagainya.

Gerakan salaf di Indonesia muncul pada tahun 1990-an, yakni ketika mulai banyak pelajar Indonesia yang dari Timur Tengah kembali ke tanah air, yang bukan saja mempunyai pengetahuan Islam yang memadai tetapi juga mempunyai  concern melaksanakan Islam ‘secara. Dari sinilah paham Islam radikal mulai muncul dan masuk ke Indonesia.

Manusia Menurut Tasawuf

Kajian  tentang  manusia  dalam  berbagai  lapangan  ilmu pengetahuan, selalu menghasilkan berbagai persepsi dan konsepsi yang berbeda. Dalam kajian tasawuf, “Manusia” juga dipandang sebagai objek yang khas sesuai sudut pandang yang digunakan. Penciptaan manusia dalam tasawuf diyakini terdiri dari unsur jasmani dan unsur rohani. Al-Hallaj tokoh tasawuf falsafi berpendapat manusia memiliki sifat kemanusiaan (nasut) dan sifat ketuhanan (lahut), karena dua unsur yang membentuk manusia itu sendiri. Unsur materi menjadikan manusia memiliki kecenderungan berbuat buruk dan unsur rohani menjadikan manusia kecenderungan ingin selalu dekat dengan Tuhannya. Penciptaan manusia yang terdiri dari unsur materi dan rohani tersebut ditegaskan dalam al-Qur'an (23: 12 dan 15:29).

Senada dengan al-Hallaj, manusia menurut Ibn Arabi terdiri dari aspek batin (al-Haqq) dan aspek Lahir (al-Khalq) yang merupakan manifestasi dari Al-Haqq.

Citra manusia yang terpenting dan disepakati oleh para tokoh tasawuf adalah seluruh manusia dilahirkan dalam kondisi suci (fitrah), yaitu manusia terlahir dalam kondisi tidak memiliki dosa sama sekali dan memiliki potensi dasar taat kepada Allah. Kondisi fitrah ini, kemudian mendapat pengaruh secara terus menerus dari lingkungan yang tentunya mempengaruhi perkembangan kepribadian dan keagamaan seseorang. selain itu manusia juga dengan memiliki kebebasan (free will), sehingga manusia berhak menentukan jalannya sendiri. Allah SWT berfirman dalam surat at-Tin ayat 4-5;

Artinya: Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya (neraka).

Dalam ayat ini dijelaskan bahwa meskipun manusia diciptakan paling sempurna, namun ia bisa mencapai derajat terendah jika tidak mampu memilih kebaikan. Selain itu dalam diri manusia juga dilengkapi dimensi rohaniah seperti qulb, ruh, nafs dan akal

a.  Qalb

Hati menurut para sufi bukan dalam pengertian sebagai segumpal daging yang berada di dada yang berfungsi mengatur peredaran darah tubuh atau bisa  kita sebut jantung, tetapi lebih dimaknai sebagai substansi yang halus. Hati adalah tempat antara wilayah kesatuan (ruh) dan daerah keanekaragaman (nafs). Jika hati mampu melepas nafs yang melekat padanya, dia akan berada di bawah pengaruh ruh hati yang bersih. Sebaliknya jika hati dikuasai nafs, maka ia akan menjadi keruh.

Menurut Abdul Mujib, Kalbu Ruhani merupakan bagian esensi dari  fitrah nafsani yang berfungsi sebagai pemandu, pengontrol, dan pengendali tingkah laku, sehingga  bila ia mampu berfungsi normal, maka kehidupan manusia  akan sesuai fitrahnya. Dengan hati yang bersih (memiliki uluhiyyat dan rabbaniat) inilah manusia tidak hanya mengenal lingkungan fisik dan sosial tetapi juga mengenal lingkungan spiritual keagamaan dan ketuhanan.

b.  Ruh

Ruh juga merupakan dimensi esensial yang membatu manusia berbeda dengan makhluk yang lain. Ruh mempunyai eksistensi sendiri yang berbeda dengan jasad. Jasad berasal dari elemen materi, sedangkan ruh berasal dari alam arwah yang merupakan esensi ketuhanan dalam diri manusia. Ruh yang ada dalam diri manusia juga merupakan presensi (kehadiran) gerakan uluhiyyah, namun kekhususan pemberian  ruh kepada manusia bukan secara otomatis manusia menjadi makhluk secara baik.  Ruh adalah konsep dasar, semua bergantung pada bagaimana manusia hendak memanfaatkannya.

Manusia dapat menghidupkan sentuhan daya rohaniah, apabila ia dapat secara bersama-sama menepatkan  nafs tetap dalam etika, memusatkan pembersihan hati dan menghias ruh. Dalam tradisi sufi dilakukan dalam kegiatan thariqat.

c.  Nafs

Nafs bisa dimaknai sebagai jiwa. Mayoritas kaum sufi mengatakan bahwa jiwa merupkan sumber-sumber penyebab timbulnya akhlaq tercela dan perilaku yang rendah.  Nafs juga bisa dikatakan sebagai substansi yang terbentuk dari hasil perkawinan ruh-ruh jasad yang memiliki kondisi tubuh dan kondisi eksternal yang ada dalam diri manusia. Jika sesuatu yang ada dalam jiwa manusia bertemu dengan dunia eksternal positif, maka akan berkembang secara optimal, namun sebaliknya jika bertemu dengan dunia eksternal yang negatif, maka yang muncul adalah hawa nafsu (syahwat yang melahirkan perbuatan destruktif).

Sikap nafs yang paling menyolok adalah nafsunya, yang tersebar di seluruh tubuh manusia dan semua indra dapat berpengaruh. Berkaitan dengan daya tarik nafsu memiliki bentuk beraneka ragam seperti nafsu seksual dan nafsu akan kemewahan. Nafsu merupakan komponen dalam diri manusia yang memiliki kekuatan untuk mendorong melakukan sesuatu (al-syahwat) dan menghindari diri untuk melakukan sesuatu (al-ghadhab). Nafs yang cenderung memiliki sifat buruk ini harus dirubah menuju perilaku-perilaku yang baik.

d.  Akal

Secara terminologi ‘akal” bisa diartikan menahan, ikatan, melarang dan mencegah sehingga orang dikatakan berakal jika orang tersebut mampu menahan dan mengikat hawa nafsunya. Akal dalam al-Qur'an disebutkan sebagai bentuk aktivitas seperti daya untuk memahami dan menggambarkan sesuatu dorongan moral dan daya untuk mengambil pelajaran (al-An’am: 151), kesimpulan dan hikmah (al-Baqarah: 44). Dalam al-Qur'an surat al-Ankabut ayat 43:

Artinya: Dan perumpamaan-perumpamaan ini Kami buatkan untuk manusia; dan tiada yang memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu.

Akal yang merupakan komponen fitrah nafsiah manusia memiliki dua makna yaitu sebagai salah satu organ di kepala atau disebut otak yang mempunyai kemampuan memperoleh pengetahuan secara nalar dan akal ruhani yaitu cahaya ruhani dan daya nafsiah yang disiapkan dan mampu memperoleh pengetahuan (al-ma’rifat) dan kognisi. Pengertian ini sering ditafsirkan berakal merupakan aktivitas kalbu karena hatilah yang mampu menerima pengetahuan supra rasional dengan kekuatan cita rasa (al-zawq). Akal sebagaimana dalam al-Qur'an tidak hanya dimaknai sebagai daya pikir dan daya rasa saja, tetapi ia adalah dorongan moral untuk berfikir untuk memahami persoalan.

Manusia pada dasarnya adalah ciptaan belum selesai, karena di satu sisi manusia diciptakan dalam keadaan  sempurna, tetapi di sisi lain bisa menjadi makhluk yang rendah. Manusia diberi kebebasan (free will) oleh Allah untuk menentukan nasibnya sendiri dengan dibekali dimensi ruhaniyah (ruh, aql, qalb dan nafs) yang harus diolah secara seimbang untuk mendapatkan ridla Allah. Ruh Ilahi pada manusia berarti terdapat adanya daya cipta dan kepemimpinan, suatu vital principle dan contrutive ability yang karenanya dia memiliki kemungkinan untuk berkembangan dan menciptakan sesuatu yang baru yaitu  ego batin (inner self).

Potensi kebaikan sebagai fitrah manusia, erat kaitannya dengan tugas besar yang diemban sebagai khalifah di bumi. Tugas tersebut menuntut manusia memiliki struktur watak yang baik seperti keadilan, persatuan rendah hati, dinamis, kreatif, dan percaya diri. Dalam mencapai itu semua, manusia perlu melakukan pembinaan nafsu rendah yang diyakini para sufi sebagai sumber perbuatan buruk dengan melalui riyadlah dan mujahadah. Dalam tradisi tasawuf, pembinaan tersebut dilalui melalui tiga tahapan yaitu  takhalli melepaskan diri dari sifat-sifat buruk,  tahalli menghiasi diri dengan sifat-sifat yang baik, dan tajalli integrasinya sifat-sifat baik sehingga seseorang mudah merasakan kehadiran Tuhan.

Demikianlah uraian mengenai Manusia menurut tasawuf, semoga tulisan di atas dapat memberikan manfaat bagi para pembaca sekalian.

Upaya penanganan Kekerasan Dalam Rumah Tangga

Masalah kekerasan dalam rumah tangga, sekarang sudah menjadi isu publik, karena sudah diundangkan, masih membutuhkan proses-proses kelanjutan agar Undang-undang ini dapat menjamah seluruh lapisan masyarakat. Mengenai kekerasan dalam rumah tangga tersebut, kendala yang masih ada adalah keengganan korban untuk melapor dan menutup-nutupi kejadian yang dialami dalam rumah tangganya. Korban kekerasan dalam rumah tangga merupakan masalah pribadi yang sangat tabu dibawa keluar rumah tangganya, karaena ikatan budaya patriarkal yang menjadi belenggu bagi perempuan dalam menangani permasalahannya. Dari sini, maka upaya-upaya penanganan kekerasan dalam rumah tangga sangat diperlukan, demi terciptanya iklim humaniora dalam masyarakat Indonesia.  Upaya tersebut antara lain meliputi:

1.  Pendidikan

Pendidikan memegang peran kunci dalam mengangkat permasalahan kekerasan dalam rumah tangga dari masalah privat menjadi masalah umum, jadi penurunan kekerasan dalam rumah tangga bisa terjadi bila anggota masyarakat sendiri bertanggungjawab untuk mendidik lingkungannya, yaitu melalui pendidikan yang sensitif gender. Pendidikan di sekolah-sekolah adalah jalur yang efektif dalam upaya ini, misalnya dengan memasukkan tema-tema  sensitif gender  dalam kurikulum di sekolah. Hal tersebut merupakan salah satu contoh bagaimana pendidikan dapat mempengaruhi pembentukan self.

Upaya-upaya  rekonstruksi budaya melalui pendidikan, baik di level formal maupun non-formal, terutama pendidikan dalam keluarga. Pendidikan yang dapat mengubah budaya patriarki menjadi budaya yang menghargai kesetaraan, perbedaan dan kemajemukan; mengubah budaya kekerasan menjadi budaya toleransi. Upaya ini diharapkan dapat membantu lahirnya iklim demokrasi yang memungkinkan partisipasi perempuan secara luas dalam berbagai perumusan kebijakan publik.

Stop KDRT

2.  Hukum

Dalam hal hukum harus pula diperhatikan dalam masalah kekerasan dalam rumah tangga ini, karena semua bentuk kekerasan merupakan pelanggaran hak asasi manusia (HAM). Kekerasan tersebut adalah kejahatan terhadap martabat kemanusiaan dan juga perbuatan yang mengakibatkan tidak terciptanya keluarga yang bahagia. Itulah sebabnya negara memberikan perlindungan kepada masyarakat, khususnya korban, agar terhindar dan terbebas dari kekerasan, serta pemulihan terhadap korban kekerasan.

Agar para korban merasa aman dalam proses hukum maka diperlukan advokasi dan pendampingan. Hal ini dimaksudkan untuk menumbuhkan rasa percaya diri korban dan pemulihan kondisi psikis korban, sehingga dalam menjalankan proses-proses hukum dengan sehat dan tanpa adanya tekanan apapun.

3.  Kesehatan

Dalam menangani kekerasan jalur kesehatan ini, dibedakan atas penanganan fisik, psikis, dan seksual. Penanganan korban secara fisik:  yaitu dengan memberikan pelayanan khusus di rumah sakit. Pelayanan tersebut berupa membantu menyembuhkan memar-memar dan luka-luka akibat kekerasan dalam rumah tangga, secara berkesinambungan, dan dalam pelayanannya tidak membedakan status sosialnya.

Sedangkan untuk korban kekerasan psikis, dapat ditangani dengan segala aspek misalnya wawancara konseling dan rumah aman. Wawancara konseling diharapkan dapat terpecahkan masalah korban yang ditangani oleh orang yang ahli, melalui percakapan itu akan tercapai pengambilan keputusan dan langkah-langkah yang tepat untuk bersikap dan bertindak. Penanganan rumah aman yang didirikan oleh pemerintah maupun swasta pemerhati perempuan, yaitu dengan adanya konsultan dan psikolog untuk menangani korban yang mengalami kekerasan psikis, dan apabila kondisi psikis korban hanya ringan, korban dapat tinggal di rumahnya dengan sesekali mendatangi rumah aman tersebut.  Untuk menangani korban kekerasan seksual upaya penanganannya hampir sama dengan korban kekerasan fisik, yaitu melalui rumah sakit dan instansi terkait yang memberikan pelayanan, menjamin penegakan dan perwujudan hukum terhadap korban kekerasan dalam rumah tangga, akan tetapi lebih menekankan pada aspek seksual dan reproduksi perempuan.

Definisi Anak Luar Kawin

Definisi Anak Luar Kawin  - Selain pengaturan tentang anak sah, maka dalam Undang-Undang Perkawinan dan KUHPerdata, diatur pula mengenai anak tidak sah. Untuk anak tidak sah seringkali juga dipakai istilah anak luar kawin dalam arti luas. Anak tidak sah di dalam doktrin dibedakan antara anak zina, anak sumbang dan anak luar kawin (juga disebut anak luar kawin dalam arti sempit). Pembagian tersebut dilakukan karena undang-undang sendiri, berdasarkan ketentuan yang ada memberikan akibat yang berbeda-beda atas status anak tersebut di atas. Pembagian anak tidaksah dalam 3 (tiga) kelompok tersebut, adalah sesuai dengan penyebutan yang diberikan oleh pembuat undang-undang dalam Pasal 283 KUHPerdata, dan khususnya penyebutan”anak luar kawin" untuk kelompok yang ketiga adalah sesuai dengan pengaturannya dalam Pasal 280 KUHPerdata.

Sekalipun anak zina dan anak sumbang sebenarnya juga merupakan anak luar kawin,  dalam arti bukan anak sah, tetapi  jika  membandingkan Pasal 280 KUHPerdata dengan Pasal 283 KUHPerdata,  dapat disimpulkan  bahwa anak luar kawin (menurut Pasal 280 KUHPerdata) di satu pihak, dengan anak zina dan anak sumbang (Pasal 283) di lain pihak, adalah berbeda. Demikian pula antara anak zina dan anak sumbangpun memiliki perbedaan, yaitu dalam ketentuan Pasal 283KUHPerdata  dihubungkan dengan Pasal 273 KUHPerdata, kita tahu bahwa anak zina berbeda dengan anak sumbang dalam akibat hukumnya. Terhadap anak sumbang, undang-undang dalam keadaan tertentu memberikan perkecualian, dalam arti, kepada mereka,  yang dengan dispensasi diberikan kesempatan untuk saling menikah (Pasal 30  Ayat (2) KUHPerdata),  dapat mengakui dan mengesahkan anak sumbang mereka menjadi anak sah (Pasal 273 KUHPerdata). Perkecualian ini tidak dapat diberikan untuk anak zina. Dalam KUHPPerdata, melalui Pasal 280 tampak jelas bahwa antara anak  luar kawin dengan ayah (biologisnya) maupun ibunya pada asasnya tidak ada hubungan hukum. Hubungan hukum itu baru ada, kalau ayah dan/atau ibunya memberikan pengakuan, bahwa anak itu adalah anaknya.

Hal tersebut di atas, berbeda dengan pengaturan di dalam  Undang-Undang Perkawinan, yang disebutkan bahwa anak yang dilahirkan di luar perkawinan hanya mempunyai hubungan perdata dengan ibunya dan keluarga ibunya. Kesemuanya ini tentu didasarkan atas pikiran, bahwa adalah mudah sekali untuk menetapkan siapa ibu  dari seorang anak, yaitu tidak lain adalah perempuan yang melahirkan anak tersebut.

Sehubungan dengan pengaturan anak luar kawin ini, yang belum kunjung jelas pengaturannya, walaupun pemerintah sudah merumuskan dalam Pasal 43 Ayat (2) Undang-Undang Perkawinan  yang selanjutnya pengaturan tentang anak luar kawin ini akan dibentuk Peraturan Pemerintah untuk mengaturnya, akan tetapi sampai sekarang belum ada  Peraturan Pemerintah  tersebut. Peraturan Pemerintah berkaitan dengan perkawinan  yang saat ini digunakan adalah  Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975, akan tetapi tidak menyinggung sama sekali tentang status anak luar kawin. Perlu dirujuk kepada ketentuan yang diamanatkan MK kepada semua Pengadilan  Negeri, Pengadilan Tinggi  dan Pengadilan Agama seluruh Indonesia pada masa itu, di mana sesuai dengan petunjuk MA melalui surat Nomor:  MA./Pem/0807/75 tertanggal 20 Agustus 1975 juga menyatakan, bahwa mengenai”kedudukan anak" masih berlaku ketentuan lama.  Sub  keempat Petunjuk MA tersebut mengatakan bahwa:
….harta-benda dalam perkawinan, kedudukan anak, hak dan kewajiban antara orang tua dan anak serta perwalian, ternyata tidak diatur dalam PP tersebut karenanya belum dapat diperlakukan secara efektif dengan sendirinya untuk hal-hal itu masih diperlakukan ketentuan-ketentuan hukum dan perundang-undangan lama.

Pada perkembangannya surat petunjuk tersebut, berkaitan dengan kewenangan dan hukum acara Pengadilan Agama dalam petunjuk-petunjuk Mahkamah Agung 20 Agustus 1975 Nomor MA/Pemb/0807/1975 dinyatakan tidak berlaku lagi. Pengaturan tentang anak sah, yang walaupun tidak disebutkan secara tegas dalam undang-undang, sangat berbeda dengan ketentuan anak luar kawin. Pasal 43  Ayat (1) disebutkan bahwa anak yang dilahirkan di luar perkawinan hanya mempunyai hubungan dengan ibunya. Perumusan Pasal tersebut dapat ditafsirkan bahwa anak tersebut demi hukum mempunyai hubungan hukum dengan orang tuanya. Kata”demi hukum" di sini dimaksudkan, bahwa hubungan hukum dengan orang tuanya terjadi secara otomatis, dengan sendirinya tanpa yang bersangkutan harus berbuat apa-apa. Berbeda dengan ketentuan yang ada dalam KUHPerdata sebelumnya yang menyatakan bahwa untuk memiliki hubungan secara perdata, si ibu yang melahirkan anak tersebut perlu untuk melakukan pengakuan terhadap anaknya  tersebut. Perlu ditegaskan kembali perumusan dalam undang-undang adalah merupakan penafsiran hukum, karena bagi dalam kehidupan sehari-hari, semua anak adalah sah bagi/terhadap ibunya.

Melihat prinsip seperti di atas, maka dapat disimpulkan bahwa  hubungan antara orang tua dengan anaknya yang sah, didasarkan atas adanya hubungan darah antara keduanya, tetapi jika dihubungkan dengan anak luar kawin, maka hubungan hukum antara anak luar kawin dengan ayah yang mengakuinya, didasarkan atas hubungan darah melalui suatu pengakuan. Dengan demikian, hubungan darah dalam arti yuridis; bukan dalam arti biologis, seperti yang disebutkan dalam Pasal 43  Ayat (1) Undang-Undang Perkawinan, maka pengakuan anak luar kawin tidak perlu dan tidak dapat dilakukan lagi oleh ibunya, karena hubungan hukum antara anak dan ibunya terjadi demi hukum. Dari konsep tersebut pula dapatlah  ditarik  hubungan karena tidak memiliki hubungan darah secara yuridis tersebut, anak-anak luar kawin tidak lagi mendapatkan haknya secara penuh dari ayah biologisnya. Hal ini didasarkan karena, di satu sisi dia tidak memiliki ayah secara hukum, kecuali dengan adanya pengakuan dan pengesahan. Di lain sisi, pemenuhan haknya hanya dilakukan oleh ibu, yang melahirkannya, sesuai dengan rumusan Pasal 43  Ayat (1)  Undang-Undang Perkawinan, di mana hubungan mereka terjadi demi hukum. Hal ini sebenarnya membawa kerugian, tidak hanya bagi si ibu, tetapi juga berdampak bagi si anak, baik itu secara Psikologis, ekonomi, maupun sosial.

Ilustrasi 'Anak Luar Kawin'

Tegasnya, adanya pembedaan  antara anak sah dan anak luar kawin, membawa konsekuensi yang lebih lanjut dalam hukum. Kedudukan anak luar kawin di dalam hukum ternyata adalah inferior (lebih jelek/rendah) dibandingkan dengan anak sah. Anak sah pada asasnya berada di bawah kekuasaan orang tua (Pasal 299 KUHPerdata), sedangkan anak luar kawin berada di bawah perwalian (Pasal 306 KUHPerdata, yang dalam  Undang-Undang Perkawinan  dilakukan oleh ibunya). Hak bagian anak sah dalam pewarisan  orang tuanya, lebih besar daripada anak luar kawin (Pasal 863 KUHPerdata) dan hak anak luar kawin untuk menikmati warisan melalui surat wasiat, dibatasi (Pasal 908 KUHPerdata).

Pencatatan identitas anak luar kawin di dalam Akta Kelahirannya, bagi anak luar kawin  yang tidak dilakukan sesuai dengan ketentuan  hukum negara dalam hal ini Undang-Undang Perkawinan, Pasal 2  Ayat (2) maka Kantor Catatan Sipil akan mengeluarkan Akta Kelahiran, yang isinya hanya mengenai:
(a)  nama si anak;
(b)  tanggal, bulan dan tahun kelahiran si anak;
(c)  urutan kelahiran;
(d)  nama ibu dan tanggal kelahiran ibu.

Isi Akta Kelahiran tersebut tidak mencantumkan nama ayah dari si anak luar kawin. Nama ayah baru akan tertera dalam Aktar Kelahiran si anak berupa Catatan Pinggir pada Akta Kelahiran si anak, yaitu apabila:
1.  Sang ayah mengakui si anak luar kawin, sesuai dengan ketentuan Pasal 280 dan Pasal 281 KUHPerdata.
2.  Sang ayah dan sang ibu kemudian mendaftarkan/mencatatkan perkawinannya di Kantor Catatan Sipil, sesuai dengan ketentuan Pasal 272 dan Pasal 277 KUHPerdata.
3.  Sang istri (Warga Negara Indonesia) mengajukan permohonan penetapan ke Pengadilan Negeri untuk memohon pengesahan perkawinan dengan sang suami (WNI) yang telah meninggal dunia, memohon pengesahan atas anak (anak-anak) yang telah dilahirkan, serta memohon agar Pengadilan Negeri memerintahkan kepada Kantor Catatan Sipil untuk mencatatkan /mendaftarkan perkawinan tersebut dan memberi catatan pinggir pada Akta Kelahiran anak sebagai anak sah dari sang ibu dan sang ayah. Hal ini sesuai dengan ketentuan Pasal 101, Pasal 102, dan Pasal 275 KUHPerdata.

Berhubungan dengan kedudukan anak luar kawin ini, maka perlu disinggung sedikit tentang pengaturan tentang anak luar kawin ini di  Negara Belanda, karena perlu diingat bahwa pengaturan tentang hukum orang, yang termasuk di dalamnya tentang perkawinan dan anak, tidak lepas dari pengaruh hukum Belanda, yakni yang kita kenal dengan  Burgelijk Wetboek  (BW)  atau KUHPerdata. Seperti yang diketahui bahwa, Indonesia mengikuti Hukum Belanda (asas konkordansi) sampai dengan Tahun 1945. Sesudah merdeka tersebut, maka tidak berlaku lagi asas konkordansi tersebut, atau dengan kata lain maka yang berlaku di Belanda tak berlaku di Indonesia.

Pengaturan hukum keluarga, khususnya tentang anak luar kawin, Indonesia sudah sangat tertinggal jauh dari pengaturan tentang anak luar kawin yang berlaku di Belanda. Sejak Tahun 1947 dengan diberlakukannya  Kinderwet  atau dikenal dengan Undang-Undang tentang Anak di Belanda, maka tanpa pengakuan dari si ibu yang melahirkan anak tersebut, demi hukum sudah ada hubungan hukum antara ibu dan anaknya.

Selanjutnya pada Tahun 1982 dengan perubahan terhadap undang-undang yang sama, terjadi perubahan pula yakni menghapuskan perbedaan antara anak luar kawin yang diakui dengan anak sah dalam hal hak-haknya dalam mewaris. Dengan kata lain antara anak luar kawin yang diakui dan anak sah, hak-haknya sama dalam mewaris. Perubahan terhadap hal mewaris juga terjadi di Belanda, yakni dengan adanya perubahan terhadap  Burgelijk Wetboek  (BW)  yang dikenal dengan  Nieuw Burgerlijk Wetboek  (NBW)  yakni pada Tahun 1998. Perubahan yang dimaksudkan adalah, bahwa dalam hal mewaris dalam keluarga, suami atau istri, atau pasangan yang hidup terlama dan  pasangan yang terdaftar oleh pejabat yang berwenang (geregioturd partnerschap) saling mewaris. Pasangan dalam hal ini adalah baik itu antara pasangan sejenis (wanita dengan wanita, atau pria dengan pria), asalkan perkawinannya terdaftar. Di mana warisan jatuh lebih dahulu kepada pasangan yang hidup terlama tersebut.

Hak tuntut anak baru akan muncul setelah kedua pasangan tersebut meninggal. Misalnya A dan H adalah pasangan suami istri, yang memiliki anak sah X, dan anak luar kawin K. Jika A meninggal dunia, maka B, yang adalah istrinya memperoleh harta dari A secara utuh. X dan K baru akan mendapatkan hak mereka sebagai anak setelah B meninggal dunia.  X dan K walaupun dalam hal ini memiliki status yang berbeda, yakni anak sah dan anak luar kawin, mereka tetap mendapatkan bagian yang sama menurut Nieuw Burgerlijk Wetboek (NBW).

Implikasi putusan Mahkamah Konstituri tentang  anak luar kawin terhadap hukum perdata  dan  hukum waris  adalah  Indonesia sudah tertinggal jauh dalam pengaturan tentang anak, dalam bidang waris ini, dan sudah seharusnyalah diadakan perubahan dan penyesuaian ke arah yang lebih baik dan juga tidak melanggar hukum-hukum lain yang berlaku di Indonesia. Perubahan yang  dapat diikuti oleh Indonesia dalam hal bidang hukum keluarga tidak dapat mengikuti dalam segala aspek yang diubah dan berlaku di negara Belanda saat ini, seperti misalnya meningalkan adanya perkawinan antara pasangan sejenis, paling tidak perubahan yang dimaksudkan adalah disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat pada masa sekarang ini, mengingat juga sifat dari hukum yang dinamis.

Itulah tadi penjelasan yang berhubungan dengan definisi anak luar kawin menurut undang-undang yang berlaku. Semoga tulisan ini bisa membawa manfaat bagi para pembaca sekalian. Terima kasih

Kriteria keberhasilan penyesuaian diri

Dari sudut pandang Adler tuntutan untuk mencapai sukses sebagai manusia yang berada di lingkungan sosial adalah peranan yang besar, berasal dari perasaan diri. Tuntutan untuk sukses sebagai manusia di lingkungan sosial berasal dari perasaan inferiority.

a. Inferiority
perasaan yang kompleks tentang perasaan rendah diri yang diungkap oleh adler ternyata berasal dari pertahanan diri yang terbentuk akibat perbuatan dan ketidak mampuan untuk bicara atau lebih spesifik seperti secara fisik kurang tangkas, kurang tinggi atau juga kurang terampil secara akademik.

Manusia mencoba untuk mengatasi kekurangannya dengan bekerja keras dalam upaya mengembangkan kekurangan yang ada padanya atau dengan menjelaskan pada orang lain kekurangan-kekurangan yang ada padanya, keadaan ini sering disebut sebagai kompensasi yang berlebihan. Kompensasi seperti ini biasanya terjadi jika seorang individu merasa kurang percaya diri. Superioritycomplex merupakan bentuk kompensasi yang lain, hal ini tampil pada individu yang terus menerus ingin tampil sendiri dalam berbagai kesempatan.

Penyesuain Diri

b. Gaya Hidup
Gaya hidup mencerminkan kepribadian seseorang. Jika kita dapat mengerti akan tujuan hidup seseorang, maka kita akan mengerti arah yang akan ia ambil, dan hal itu merupakan kepribadian dari individu yang bersangkutan.

c. Minat Sosial
Minat sosial melibatkan perasaan akan adanya kesatuan dengan orang lain, rasa menyatu dan memiliki lingkungan. Adler menganggap bahwa minat sosial merupakan potensi yang dimiliki individu, tetapi individu yang berbeda akan mengaktualisasikannya pada tingkatan yang berbeda pula. Beberapa orang mengembangkan gaya hidup secara efektif dan ia mampu untuk mengatasi ketidakpercayaan akan dirinya. Individu seperti ini mengembangkan minat sosialnya secara kuat dan memiliki rasa kesatuan dengan orang lain. Individu yang tidak berhasil mengatasi kekurang percayaan diri, ia akan menjadi orang yang pemalu, terlalu memperhatian diri sendiri, cemas dan pesimis. Beberapa orang mampu menangkap permasalahan dirinya dan sebagai konsekuensinya ia memiliki sedikit hubungan dengan orang lain. Tentu saja minat sosial kurang berkembang pada individu seperti ini.

Sanitasi Hygiene Siswa Tata Boga Dalam Praktik Pengolahan Masakan Indonesia

Makanan merupakan salah satu kebutuhan primer dari setiap manusia.Setiap hari manusia makan sebanyak tiga kali, dalam setiap makan manusia mempunyai  banyak  pilihan  jenis  dan  menu  makanan. Tujuan  manusiamakan bukan hanya sekedar untuk mengatasi rasa lapar namun juga untuk memenuhi kebutuhan zat gizi yang terkandung dalam makanan tersebut.Jadi untuk menjaga zat gizi dalam makanan tidak hilang perlu diperhatikan pada saat mengolah bahan makanan menjadi suatu makanan yang sehat. Pengolahan bahan makanan dimulai dari pembelian, persiapan, pengolahan dan  penyajian  makanan. Setiap  tahap  mempunyai peranan  penting  agar dapat tersaji makanan yang enak dan sehat.

Menurut Departemen Kesehatan (2003), higiene adalah upaya kesehatan dengan cara memelihara dan melindungi kebersihan individu subjeknya.

Sanitasi makanan adalah upaya-upaya yang ditujukan untuk kebersihan dan  keamanan  makanan  agar  tidak  menimbulkan  bahaya  keracunan  dan penyakit pada manusia. Adapun tujuan yang sebenarnya dari upaya higiene sanitasi makanan menurut Chandra (2006) adalah:
a. Menjamin keamanan dan kebersihan makanan
b. Mencegah penularan wabah penyakit
c. Mencegah beredarnya produk makanan yang merugikan masyarakat
d. Mengurangi tingkat kerusakan atau pembusukan pada makanan

Perkembangan  teknologi  dalam  dunia  industri  tidak  menjamin sanitasi higiene terlaksana, banyak permasalahan akibat higiene sanitasi yang tidak diperhatikan terutama untuk industri makanan dan minuman yang sangat mudah terkontaminasi oleh bakteri. Beberapa aspek yang tidak diperhatikan oleh pelaku usaha jasa boga antara lain: jarang mencuci tangan saat akan mengambil makanan, tidak memakai penutup kepala, tidak mengganti air untuk mencuci peralatan makan dan lain sebagainya. Maka dari itu perlunya pengetahuan yang mendalam tentang higiene dan sanitasi bagi penjamah makanan sangatlah penting.

Keselamatan  dan  Kesehatan  Kerja  adalah  keselamatan  yang  berkaitan dengan hubungan tenaga kerja dengan peralatan kerja, bahan dan proses pengolahannya, landasan tempat kerja dan cara-cara melakukan pekerjaan tersebut.

Pengolahan makanan  dilaksanakan di dapur,  ditempat  pengolahan  ini terdapat banyak peralatan yang digunakan untuk membuat bahan makanan menjadi matang. Pejamah makanan yang melakukan pengolahan makanan bekerja ditempat pengolahan dan menggunakan peralatan yang ada dengan sebaik mungkin. Banyak terjadi kecelakaan ditempat kerja karena tenaga kerja tidak memperhatikan prosedur kesehatan dan keselamatan kerja yang terdapat pada tempat kerja tersebut. Terutama bekerja didapur sangatlah banyak resiko yang akan muncul, karena didapur terdapat api dan minyak panas yang dapat menjadi penyebab kecelakaan.

Sekolah Menengah  Kejuruan  (SMK) sebagai  bentuk  satuan  pendidikan kejuruan    sebagaimana    ditegaskan    dalam  penjelasan  Pasal  15  UU Sisdiknas  No.  20 tahun  2003,  merupakan  pendidikan  menengah  yang menyiapkan  siswa  terutama  untuk  dapat  bekerja  pada  bidang  tertentu. Bidang keahlian Tata Boga merupakan salah satu jurusan pada Sekolah Menengah Kejuruan kelompok Seni dan Pariwisata.

Menurut  Luh  Masdarini  (2011)  secara    khusus,    tujuan    pendidikan Bidang  Keahlian Tata  Boga  antara  lain:
1) Membekali  siswa  dengan  keterampilan, pengetahuan dan sikap agar kompeten dalam Bidang Keahlian Tata Boga, dapat bekerja baik secara mandiri  maupun  berkelompok    atau    mampu    mengisi    lowongan pekerjaan yang ada di dunia usaha dan dunia  industri  sebagai  tenaga kerja tingkat  menengah
2) Mendidik    siswa    agar  mampu  memilih  karier,  berkompetisi,  dan mengembangkan  sikap  profesional  dalam Bidang  Keahlian  Tata Boga. Mengacu pada  tujuan  pendidikan  tersebut  di  atas, jelaslah bahwa    siswa  SMK    Bidang    Keahlian    Tata    Boga,    kelak    bidang pekerjaannya  akan  selalu  berhubungan  langsung  dengan  bahan makanan, peralatan, mesin-mesin, dan ruang pengolahan. Semua hal tersebut  berpotensi  memiliki  resiko  terhadap  terjadinya  kontaminasi makanan yang diolah.

Sekolah Menengah Kejuruan Negeri 6 Yogyakarta merupakan salah satu sekolah  menengah  kejuruan  yang  mempunyai  program  bidang  keahlian Tata Boga. Pada bidang ini, para siswa di arahkan menjadi pekerja yang profesional di dapur yang berhubungan langsung dengan bahan makanan, peralatan,  mesin-mesin  dan  ruang  pengolahan.  Maka  dari  itu  siswa diberikan mata pelajaran  sanitasi  higiene  dan keselamatan  kerja. Dasar program  keahlian  tersebut  diajarkan  pada  kelas  X,  jadi  siswa  sudah diberikan dasar dan pemahaman tentang sanitasi higiene dan keselamatan kerja sebelum  mereka  praktik  di  dapur  boga. Pada  saat  melakukan observasi, peneliti  melihat  beberapa  hal  yang  kurang  dalam  penerapan sanitasi hygiene dan k3 di dapur praktik antara lain saat praktik masih ada siswa  yang  tidak  membawa  perlengkapan  hygiene personal  seperti celemek,  serbet  dan  penutup  kepala.  Selain  itu  pada  saat  praktik berlangsung siswa masih kurang berhati-hati ketika sedang menggunakan api pada kompor, siswa masih perlu di berikan motivasi oleh guru untuk menerapkan sanitasi hygiene dan k3 pada saat praktik. Beberapa contoh tadi  dapat  menjadi  penyebab  terjadi  kasus  kecelakaan  kerja  didapur. Meskipun telah di tempel tata tertib memasuki laboraturium atau dapur, tata tertib tersebut hanya sebatas himbauan dan bukan sesuatu keharusan bagi siswa.

Dari uraian latar belakang masalah tersebut di atas, maka penulis ingin mengetahui bagaimanapengetahuan, sikap dan tindakan hygiene, sanitasi dan keselamatan kesehatan kerja  (K3) saat  pembelajaran  praktik,  oleh karena itu dalam penelitian ini penulis mengambil judul “Perilaku Sanitasi Hygiene dan Keselamatan Kesehatan Kerja saat dalam praktik pengolahan masakan  Indonesia siswa  program  keahlian  Tata  Boga  SMK  Negeri  6 Yogyakarta Tahun Pelajaran 2013-2014”.

Berdasarkan  latar  belakang  masalah  dan  identifikasi  masalah  di  atas, maka perlu diadakan pembatasan masalah. Hal ini dikarenakan keterbatasan waktu dan dana peneliti, maka penelitian ini difokuskan pada permasalahan “Penerapan sanitasi, hygiene dan K3 pada pengolahan makanan yang tidak sesuai prosedur dapat menyebabkan hasil pengolahan yang tidak sehat dan tidak layak konsumsi”.

Permasalahan  yang  lebih  spesifik  yaitu  pada  perilaku sanitasi siswa, perilaku  hygiene  siswa dan  perilaku  kesehatan  keselamatan  kerja saat pembelajaran praktik berlangsung.

Adapun manfaat Penelitian ini  sebagai  bahan  evaluasi  tentang  perilaku hgyiene sanitasi dan k3 saat pembelajaran praktik untuk menanggulangi resiko  terjadinya  kecelakaan  kerja  saat  pembelajaran  praktik berlangsung.

Penelitian ini bermanfaat sebagai salah satu wahana dalam penerapan teori-teori yang diperoleh selama menjalani studi di Universitas Negeri Yogyakarta.  Selain  itu,  penelitian  ini  bermanfaat  untuk  memperluas pengetahuan dan wawasan baru sebagai bekal masa depan yang lebih baik.

Pejabat Pengelolaan Barang Milik Negara/Daerah

Pasal 4 ayat (1) Peraturan Pemerintah Nomor 27 Tahun 2014 menyatakan Menteri Keuangan selaku  Bendahara  Umum  Negara adalah Pengelola Barang Milik Negara. Selanjutnya, Pasal 4 ayat (2) menetapkan bahwa  Pengelola Barang Milik Negara berwenang dan bertanggung jawab:
a.  Merumuskan kebijakan, mengatur, dan menetapkan pedoman pengelolaan Barang Milik Negara.
b.  Meneliti dan menyetujui rencana kebutuhan Barang Milik Negara.
c.  Menetapkan status penguasaan dan penggunaan Barang Milik Negara.
d.  Mengajukan usul pemindahtanganan  Barang Milik Negara  berupa tanah dan/atau bangunan yang memerlukan persetujuan dewan perwakilan rakyat.
e.  Memberikan keputusan atas usul pemindahtanganan  Barang Milik Negara yang berada pada pengelola barang yang tidak memerlukan persetujuan dewan perwakilan rakyat sepanjang dalam batas kewenangan menteri keuangan.
f.  Memberikan pertimbangan dan meneruskan usul pemindahtanganan  Barang Milik Negara  yang tidak memerlukan persetujuan dewan perwakilan rakyat kepada presiden.
g.  Memberikan persetujuan atas usul pemindahtanganan  Barang Milik Negarayang berada pada pengguna barang yang tidak memerlukan persetujuan dewan perwakilan rakyat sepanjang dalam batas kewenangan menteri keuangan.
h.  Menetapkan penggunaan, pemanfaatan, atau pemindahtanganan Barang Milik Negara yang berada pada pengelola barang.
i.  Memberikan persetujuan atas usul pemanfaatan  Barang Milik Negara  yang berada pada pengguna barang.
j.  Memberikan persetujuan atas usul pemusnahan dan penghapusan  Barang Milik Negara.
k.  Melakukan koordinasi dalam pelaksanaan inventarisasi  Barang Milik Negaradan menghimpun hasil inventarisasi.
l.  Menyusun laporan Barang Milik Negara.
m.  Melakukan pembinaan, pengawasan dan pengendalian atas pengelolaan Barang Milik Negara, dan
n.  Menyusun dan mempersiapkan laporan rekapitulasi Barang Milik Negara/Daerah kepada presiden, jika diperlukan.

Pengelola  Barang  Milik  Negara dapat mendelegasikan kewenangan dan tanggung jawab tertentu kepada  Pengguna  Barang/Kuasa  Pengguna  Barang. Pengguna Barang adalah pejabat pemegang kewenangan penggunaan Barang Milik Negara. Sedangkan  Kuasa  Pengguna  Barang adalah kepala satuan kerja atau pejabat yang ditunjuk oleh  Pengguna  Barang untuk menggunakan barang yang berada dalam penguasaannya dengan sebaik-baiknya. Kewenangan dan tanggung jawab tertentu yang dapat didelegasikan dan tata cara pendelegasiannya diatur dengan  Peraturan Menteri Keuangan.

Pasal 5 ayat (1) Peraturan Pemerintah Nomor 27 Tahun 2014,  menyatakan bahwa Gubernur/Bupati/Walikota adalah pemegang kekuasaan pengelolaan Barang Milik Daerah. Selanjutnya Pasal 5 ayat (2)menyatakan bahwa  pemegang kekuasaan pengelolaan Barang Milik Daerah berwenang dan bertanggung jawab:
a.  Menetapkan kebijakan pengelolaan Barang Milik Daerah.
b.  Menetapkan penggunaan, pemanfaatan, atau pemindahtanganan Barang Milik Daerah berupa tanah dan/atau bangunan.
c.  Menetapkan kebijakan pengamanan dan pemeliharaan Barang Milik Daerah.
d.  Menetapkan pejabat yang mengurus dan menyimpan Barang Milik Daerah.
e.  Mengajukan usul pemindahtanganan  Barang Milik Daerah  yang memerlukan persetujuan dewan perwakilan rakyat daerah.
f.  Menyetujui usul pemindahtanganan, pemusnahan, dan penghapusan  Barang Milik Daerah sesuai batas kewenangannya.
g.  Menyetujui usul pemanfaatan  Barang Milik Daerah  berupa sebagian tanah dan/atau bangunan dan selain tanah dan/atau bangunan, dan
h.  Menyetujui usul pemanfaatan Barang Milik Daerah  dalam bentuk kerja sama penyediaan infrastruktur.

Lebih lanjut, Pasal 5 ayat (3) menyatakan bahwa  Pengelola  Barang Milik Daerah dilaksanakan oleh  Sekretaris  Daerah.  Sedangkan  Pasal 5  ayat (4)  menyatakan bahwa  Sekretaris  Daerah selaku  Pengelola  Barang Milik Daerah  berwenang dan bertanggung jawab:
a.  Meneliti dan menyetujui rencana kebutuhan Barang Milik Daerah.
b.  Meneliti dan menyetujui rencana kebutuhan pemeliharaan/perawatan  Barang Milik Daerah.
c.  Mengajukan usul pemanfaatan dan pemindahtanganan  Barang Milik Daerahyang memerlukan persetujuan gubernur/bupati/walikota.
d.  Mengatur pelaksanaan penggunaan, pemanfaatan, pemusnahan, dan penghapusan Barang Milik Daerah.
e.  Mengatur pelaksanaan pemindahtanganan  Barang Milik Daerah  yang telah disetujui oleh gubernur/ bupati/walikota atau dewan perwakilan rakyat daerah.
f.  Melakukan koordinasi dalam pelaksanaan inventarisasi Barang Milik Daerah, dan
g.  Melakukan pengawasan dan pengendalian atas pengelolaan  Barang Milik Daerah.

Pengguna  Barang adalah pejabat pemegang kewenangan penggunaan Barang Milik Negara/Daerah.  Pasal 6 ayat (1) Peraturan Pemerintah Nomor 27 Tahun 2014 menyatakan bahwa Menteri/Pimpinan  Lembaga selaku pimpinan Kementerian/Lembaga adalah Pengguna Barang Milik Negara. Sedangkan Pasal 6 ayat (2) menyatakan  bahwa  Pengguna  Barang Milik Negara  berwenang dan bertanggung jawab:
a.  Menetapkan kuasa pengguna barang dan menunjuk pejabat yang mengurus dan menyimpan Barang Milik Negara.
b.  Mengajukan rencana kebutuhan dan penganggaran  Barang Milik Negara untuk kementerian/lembaga yang dipimpinnya.
c.  Melaksanakan pengadaan  Barang Milik Negara  sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
d.  Mengajukan permohonan penetapan status penggunaan Barang Milik Negara yang berada dalam penguasaannya kepada pengelola barang.
e.  Menggunakan Barang Milik Negara  yang berada dalam penguasaannya untuk kepentingan penyelenggaraan tugas dan fungsi kementerian/lembaga.
f.  Mengamankan dan memelihara  Barang Milik Negara  yang berada dalam penguasaannya.
g.  Mengajukan usul pemanfaatan  Barang Milik Negara  yang berada dalam penguasaannya kepada pengelola barang.
h.  Mengajukan usul pemindahtanganan Barang Milik Negara yang berada dalam penguasaannya kepada pengelola barang.
i.  Menyerahkan Barang Milik Negara  yang tidak digunakan untuk kepentingan penyelenggaraan tugas dan fungsi kementerian/lembaga yang dipimpinnya dan tidak dimanfaatkan oleh pihak lain kepada pengelola barang.
j.  Mengajukan usul pemusnahan dan penghapusan  Barang Milik Negara  yang berada dalam penguasaannya kepada pengelola barang.
k.  Melakukan pembinaan, pengawasan, dan pengendalian atas penggunaan Barang Milik Negara yang berada dalam penguasaannya.
l.  Melakukan pencatatan dan inventarisasi  Barang Milik Negara  yang berada dalam penguasaannya, dan
m.  Menyusun dan menyampaikan laporan barang pengguna semesteran dan laporan barang pengguna tahunan yang berada dalam penguasaannya kepada pengelola barang.

Lebih lanjut Pasal 6 ayat (3) mengatur bahwa  Pengguna  Barang Milik Negaradapat mendelegasikan kewenangan dan tanggung jawab tertentu kepada  Kuasa Pengguna Barang. Sedangkan Pasal 6 ayat (4)menyatakan bahwa kewenangan dan tanggung jawab tertentu yang dapat didelegasikan dan tata cara pendelegasiannya diatur oleh  Pengguna  Barang dengan berpedoman pada peraturan perundang-undangan di bidang pengelolaan BMN.

Kuasa  Pengguna  Barang adalah kepala satuan kerja atau pejabat  yang ditunjuk oleh pengguna barang untuk menggunakan barang yang berada dalam penguasaannya dengan sebaik-baiknya.  Pasal 7 ayat (1) Peraturan Pemerintah Nomor 27 Tahun 2014 menyatakan bahwa kepala kantor dalam lingkungan Kementerian/Lembaga adalah  Kuasa  Pengguna  Barang Milik Negara  dalam lingkungan kantor yang dipimpinnya.  Pasal 7 ayat (2) menyatakan bahwa  Kuasa Pengguna Barang Milik Negara berwenang dan bertanggung jawab untuk:
a.  Mengajukan rencana kebutuhan  Barang Milik Negara  untuk lingkungan kantor yang dipimpinnya kepada pengguna barang.
b.  Mengajukan permohonan penetapan status penggunaan Barang Milik Negara yang berada dalam penguasaannya kepada pengguna barang.
c.  Melakukan pencatatan dan inventarisasi  Barang Milik Negara  yang berada dalam penguasaannya.
d.  Menggunakan Barang Milik Negara  yang berada dalam penguasaannya untuk kepentingan penyelenggaraan tugas dan fungsi kantor yang dipimpinnya.
e.  Mengamankan dan memelihara  Barang Milik Negara  yang berada dalam penguasaannya.
f.  Mengajukan usul pemanfaatan dan pemindahtanganan  Barang Milik Negara yang berada dalam penguasaannya kepada pengguna barang.
g.  Menyerahkan Barang Milik Negara  yang tidak digunakan untuk kepentingan penyelenggaraan tugas dan fungsi kantor yang dipimpinnya dan sedang tidak dimanfaatkan pihak lain, kepada pengguna barang.
h.  Mengajukan usul pemusnahan dan penghapusan  Barang Milik Negara  yang berada dalam penguasaannya kepada pengguna barang.
i.  Melakukan pengawasan dan pengendalian atas penggunaan  Barang Milik Negara yang berada dalam penguasaannya, dan
j.  Menyusun dan menyampaikan laporan barang kuasa pengguna semesteran dan laporan barang kuasa pengguna tahunan yang berada dalam penguasaannya kepada pengguna barang.

Kuasa  Pengguna  Barang adalah kepala satuan kerja atau pejabat  yang ditunjuk oleh pengguna barang untuk menggunakan barang yang berada dalam penguasaannya dengan sebaik-baiknya.  Pasal 7 ayat (1) Peraturan Pemerintah Nomor 27 Tahun 2014 menyatakan bahwa kepala kantor dalam lingkungan Kementerian/Lembaga adalah  Kuasa  Pengguna  Barang Milik Negara  dalam lingkungan kantor yang dipimpinnya.  Pasal 7 ayat (2) menyatakan bahwa  Kuasa Pengguna Barang Milik Negara berwenang dan bertanggung jawab untuk:
a.  Mengajukan rencana kebutuhan  Barang Milik Negara  untuk lingkungan kantor yang dipimpinnya kepada pengguna barang.
b.  Mengajukan permohonan penetapan status penggunaan Barang Milik Negarayang berada dalam penguasaannya kepada pengguna barang.
c.  Melakukan pencatatan dan inventarisasi  Barang Milik Negara  yang berada dalam penguasaannya.
d.  Menggunakan Barang Milik Negara  yang berada dalam penguasaannya untuk kepentingan penyelenggaraan tugas dan fungsi kantor yang dipimpinnya.
e.  Mengamankan dan memelihara  Barang Milik Negara  yang berada dalam penguasaannya.
f.  Mengajukan usul pemanfaatan dan pemindahtanganan  Barang Milik Negarayang berada dalam penguasaannya kepada pengguna barang.
g.  Menyerahkan Barang Milik Negara  yang tidak digunakan untuk kepentingn penyelenggaraan tugas dan fungsi kantor yang dipimpinnya dan sedang tidak dimanfaatkan pihak lain, kepada pengguna barang.
h.  Mengajukan usul pemusnahan dan penghapusan  Barang Milik Negara  yang berada dalam penguasaannya kepada pengguna barang.
i.  Melakukan pengawasan dan pengendalian atas penggunaan  Barang Milik Negara yang berada dalam penguasaannya, dan
j.  Menyusun dan menyampaikan laporan barang kuasa pengguna semesteran dan laporan barang kuasa pengguna tahunan yang berada dalam penguasaannya kepada pengguna barang.

Current Food and Beverage Dietary intake

The current dietary intake of Americans has contributed to the obesity epidemic. Many children and adults have a usual calorie intake that exceeds their daily needs, and they are not physically active enough to compensate for these intakes. The com-bination sets them on a track to gain weight. On the basis of national survey data, the average calorie intake among women and men older than age 19 years are estimated to be 1,785 and 2,640 calories per day, respectively. While these estimates do not appear to be excessive, the numbers are dificult to interpret because survey respondents, especially individuals who are overweight or obese, often underreport dietary intake. Well-controlled studies suggest that the actual number of calories consumed may be higher than these estimates.

Table 2-2 provides the top sources of calories among Americans ages 2 years and older. The table reveals some expected differences in intake between younger (ages 2 to 18 years) and adult (ages 19 years and older) Americans. For example, alcoholic beverages are a major calorie source for adults, while luid milk provides a greater contribution to calorie intake for children and adolescents. Further, while not shown in the table,there is additional variability in calorie sources among children, adolescents, and adults of different ages. For example, sugar-sweetened bever-ages and pizza are greater calorie contributors for those ages 9 to 18 years than for younger children. Also, dairy desserts35 and ready-to-eat cereals provide a greater contribution to calorie intake for those ages 1 years and older than they do among younger adults.

Although some of the top calorie sources by category are important sources of essential nutrients, others provide calories with few essential nutrients. Many of the foods and beverages most often consumed within these top categories are in forms high in solid fats and/or added sugars, thereby contributing excess calories to the diet. For example, many grain-based desserts are high in added sugars and solid fats, while many chicken dishes are both breaded and fried, which adds a substantial number of calories to the chicken.

Current Food and Beverage Dietary Intake

Calorie Balance: food and Beverage intake 
Controlling calorie intake from foods and beverages is fundamental to achieving and attaining calorie balance. Understanding calorie needs, knowing food sources of calories, and recognizing associations between foods and beverages and higher or lower body weight are all important concepts when build-ing an eating pattern that promotes calorie balance and weight management. Many Americans are unaware of how many calories they need each day or the calorie content of foods and beverages.

The total number of calories a person needs each day varies depending on a number of factors, includ-ing the person’s age, gender, height, weight, and level of physical activity. In addition, a desire to lose, maintain, or gain weight affects how many calories should be consumed. Table 2-3 provides estimated total calorie needs for weight maintenance based on age, gender, and physical activity level. A more detailed table is provided in Appendix 6. Estimates range from 1,600 to 2,400 calories per day for adult women and 2,000 to 3,000 calories per day for adult men, depending on age and physical activity level. Within each age and gender category, the low end of the range is for sedentary individuals; the high end of the range is for active individuals. Due to reductions in basal metabolic rate that occurs with aging, calorie needs generally decrease for adults as they age. Estimated needs for young children range from 1,000 to 2,000 calories per day, and the range for older children and adolescents varies substantially from 1,400 to 3,200 calories per day, with boys generally having higher calorie needs than girls. These are only estimates, and estimation of individual calorie needs can be aided with online tools.

Knowing one’s daily calorie needs may be a useful reference point for determining whether the calories that a person eats and drinks are appropriate in relation to the number of calories needed each day. The best way for people to assess whether they are eating the appropriate number of calories is to monitor body weight and adjust calorie intake and participation in physical activity based on changes in weight over time. A calorie deicit of 500 calories or more per day is a common initial goal for weight loss for adults. However, maintaining a smaller deicit can have a meaningful inluence on body weight over time. The effect of a calorie deicit on weight does not depend on how the deicit is produced—by reducing calorie intake, increasing expenditure, or both. Yet, in research studies, a greater proportion of the calorie deicit is often due to decreasing calorie intake with a relatively smaller fraction due to increased physical activity.

Interaksi Sosial Anak Yatim Piatu dengan Masyarakat

Manusia diciptakan dan ditunjuk sebagai kholifah didunia ini, untuk mengelola seluruh lapisan kehidupan. Semua yang diciptakan-Nya tidak lain hanyalah untuk kepentingan manusia. Proses penciptaan manusia mendapat tanggapan dari malaikat. Mereka menyebutkan bahwa penciptaan manusia tidak lain akan menimbulkan kerusakan dan pertumpahan darah di muka bumi. Allah kemudian menjelaskan kepada malaikat, bahwa Dia mengetahui apa yang tidak mereka ketahui. Sehingga seluruh malaikat diperintahkan untuk bersujud kepada manusia, sedang Iblis senantiasa takabur kepada Tuhannya, dan dia adalah termasuk golongan orang-orang kafir. Sehubungan dengan peran manusia sebagai pemimpin di dunia, maka Allah memberi bekal kepada  mereka petunjuk bagi orang-orang yang beriman.

Manusia dengan membawa bekal akal budi telah membuat para malaikat terkagum-kagum. Kemampuan berkreativitasnya sangat  luar biasa. Bekal Allah untuk manusia benar-benar teruji oleh malaikat. Namun, manusia juga tidak luput dari kesalahan dan kelemahan.

Sebagai mahluk ciptaan-Nya, manusia diperintahkan untuk senantiasa menyembah kepada Allah, taat beribadah menjalankan segala yang diperintahkan dan dilarang keras untuk mempersekutukan-Nya. Manusia dianjurkan untuk berbuat baik kepada kedua orang tuanya, berbuat baik terhadap kerabatnya, berbuat baik terhadap anak-anak yatim, orang-orang  miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, dan teman sejawat, Ibnu sabil dan hamba sahaya.

Sebagai seorang yang beriman, manusia diperintahkanuntuk selalu mengerjakan hal-hal yang baik dan mencegah kemungkaran. Manusia juga perintahkan untuk mendidik anaknya, agar keturunan  dan penerus mereka diajarkan untuk sholat yang dapat mencegah dari kemungkaran, senantiasa mengerjakan hal-hal yang baik dan bersabar atas segala ujian yang menimpanya. Sehingga terciptalah manusia yang baik yang dapat memimpin di muka bumi ini. Hal ini sesuai dengan surat Lukman ayat 17.

Hai anakku, dirikanlah salat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu Termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah). (QS Luqman / 31 : 17)

Setiap orang yang beriman diperintahkan untuk merawat dan mengurus anak yatim, sebagaimana digambarkan oleh Allah dalam surat an-Nisa 6.

Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin. kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas (pandaimemelihara harta), Maka serahkanlah kepada mereka harta-hartanya. dan janganlah kamu Makan harta anak yatim lebih dari batas kepatutan dan (janganlah kamu) tergesa-gesa (membelanjakannya) sebelum mereka dewasa. Barang siapa (di antara pemelihara itu) mampu, Maka hendaklah ia menahan diri (dari memakan harta anak yatim itu) dan barang siapa yang miskin, maka  bolehlah dia makan harta itu menurut yang patut. Kemudian apabila kamu menyerahkan harta kepada mereka. Maka hendaklah kamu adakan saksi-saksi (tentang penyerahan itu) bagi mereka. dan cukuplah Allah sebagai Pengawas (atas persaksian itu). (QS an-Nisa 4 : 6)

Interaksi Sosial

Manusia memiliki dua dimensi yaitu sebagai mahluk individu dan sosial. Kehidupan bersama menimbulkan suatu masyarakat. Masyarakat berasal dari bahasa arab musyarak yang artinya bersama-sama, kemudian berubah menjadi masyarakat yang hidup bersama dengan saling berhubungan dan saling mempengaruhi. Semakin baik akhlak suatu masyarakat, maka semakinmakmur suatu masyarakat tersebut, begitu pula sebaliknya.

Akhlak yang buruk dan rendahnya kadar keimanan dan  ketakwaan suatu masyarakat merupakan faktor tumbuh suburnya praktek-praktek kejahatan seperti korupsi, kolusi dan nepotisme. Bahkan kejahatan itujuga bisa berkembang menjadi sadisme, kriminalitas dan merebaknya pornografi dan pornoaksi di tengah-tengah masyarakat. Berkenaan dengan itu, upaya menegakan akhlak mulia bangsa merupakan suatu keharusan mutlak. Islam menghendaki terciptanya kehidupan masyarakat yang damai. Dimana interaksi yang ada didalamnya diwarnai oleh kasih sayang. Oleh karena itu, penekanan tingkah laku individu selalu dikaitkan dengan peranan sosialnya.

Seseorang yang memeluk agama Islam berarti memilikirasa kasih sayang sebagai perwujutan perilaku akhlak yang baik, dimana dengan perilaku akhlak tersebut dapat membawa kebaikan kedamaian di dalam  masyarakat. Untuk itu akhlak perlu ditingkatkan dengan cara mengaplikasikannya sedini mungkin saat usia masih kanak-kanak, sehingga dapat melekat dan  terpatri dalam jiwa anak-anak.

Terjadinya kelahiran anak manusia bukanlah kehendakdari seseorang ataupun seorang manusia, apalagi anak itu sendiri.  Bahkan tidak seorangpun pernah mengetahui atau menginginkan akan terjadinya. Itu semua tidak lain karena kehendak Allah semata, yang menciptakan manusia dan segala sesuatu yang ada. Adapun pandangan terhadap anak sering ditentukan oleh cara seseorang mengajar dan mengasuh mereka.

Setiap manusia yang dilahirkan kedunia membawa fitrahnya masing-masing. Kehadiran dan ketiadaan seorang anak merupakan kehendak dan ketetapan Allah yang perlu diimani. Maka tidak ada  hak seorang manusia untuk membuat seorang anak, karena segala sesuatu tersebut tidak lain karena ijin dari Allah.

Anak merupakan bagian dari keluarga. Lazimnya juga  disebut dengan rumah tangga, yang merupakan unit terkecil dalam masyarakat sebagai wadah dan proses pergaulan hidup. Keluarga merupakan kelompoksosial yang pertama dalam kehidupan manusia, tempat dia belajar dan menyatakan diri sebagai mahluk sosial dalam hubungan interaksi dengan kelompoknya. Keluarga mempunyai peranan penting dalam membantu pertumbuhan dan perkembangan jasmani anak, serta menciptakan pertumbuhan jasmanidan rohani yang baik.

Kehadiran seorang anak merupakan pelengkap dari sebuah keluarga. Sebuah keluarga tidak akan berdiri kokoh apabila tidak ada didalamnya seorang anak yang merupakan amanat dan buah hasil dari kasih sayang antara orang tua. Akhlak seorang anak tentu mengalami perkembangan sesuai dengan ajaran yang diterapkan oleh lingkungan keluarga. Semakin baik lingkungan keluarga menanamkan akhlak terpuji, semakin baik pula perkembangan perilaku akhlak anak.

Anak-anak yang hidup dalam keluarga yang harmonis,  tidak mengalami permasalahan kepribadian. Berbeda sekali dengan anak-anak yang hidup dalam panti asuhan, yang secara umum mengalami disfungsi  keluarga, berupa mengalami pemutusan dalam menjalankan keutuhan dalam suatu keluarga, seperti hilangnya peran figur seorang ayah, atau hilangnya  seorang ibu dalam keluarga.

Hal ini, secara langsung berpengaruh terhadap interaksi sosial anak. Agar dapat menjalankan perannya dalam masyarakat ketika anak telah menginjak usia dewasa. Anak mengalami problematika dalam proses perkembangan, terlebih bila bekal agama yang didapatnya sangat minim. Untuk ituperan panti asuhan sangatlah besar, dalam mendidik dan membina anak untuk dapat hidup berinteraksi sosial dalam masyarakat.

Pada hakikatnya, faktor lingkungan sangat berperan  dalam mendukung pembentukan akhlak anak, yang akan nampak setelah anak meningkat umur ke jenjang kedewasaan. Interaksi sosial yang wajar antara anak dengan anggota-anggota masyarakat di dalam kelompoknya akan menunjang mental yang sehat. Di tengah-tengah masyarakat nilai-nilai perilaku, norma-norma agama dan sosial merupakan peraturan yang harus dipatuhi oleh setiapindividu yang ada dalam kelompok. Perkembangan sosial merupakan pencapaian  kematangan dalam hubungan sosial. Dapat juga dikatakan sebagai proses belajar untuk menyesuaikan diri terhadap norma-norma kelompok, moral dan tradisi.

Dalam dunia pendidikan, pembinaan akhlak dititikberatkan pada pembentukan perilaku agar anak tidak mengalami penyimpangan. Dengan demikian, anak tidak mengalami “Juvenile Deliquency”  yang berarti kenakalan anak. Sebab dalam pembinaan perilaku ditekankan bahwa anak dituntut untuk belajar memiliki rasa tanggung jawab.

Agar terbentuk perilaku yang baik sesuai dengan akhlakul karimah memerlukan latihan dan pembinaan yang baik. Terutama pada anak yang mengalami problem rumah tangga, seperti anak yatim piatu. Untuk itu peran panti asuhan sangat diperlukan. Salah satu diantaranya adalah Panti Asuhan Al-Barokah.

Yayasan Peduli Anak Yatim Piatu Al-Barokah Semarang, yang penulis jadikan sebagai bahan penelitian, mempunyai daya tarik bagi penelitian ini. Menurut penulis ada beberapa perihal yang penting yang perlu dikaji dan diteliti lebih dalam. Beberapa faktor tersebut antara lain dikarenakan panti asuhan tersebut terletak di tengah kota Semarang yang merupakan pusat dari aktivitas manusia modern di Jawa Tengah saat ini, dimana jiwasosial sering tersingkir oleh kesibukan ekonomi, sehingga sering dijumpai anak-anak terlantar yang tidak terurus dan berkeliaran menggelandang di tengah jalan, meminta-minta dan mengamen, bahkan tidak jarang dijumpai aksi pemalakan.

Keunikan dari pendirian yayasan panti asuhan ini adalah, masyarakatnya yang rukun berperan aktif dalam menjalankan dan mempertahankan akidah keislaman, yang mana Yayasan Peduli Anak Yatim Piatu Al-Barokah Semarang didirikan sebagai bentuk kepedulian warga RW IV kelurahan Bongsari, terhadap anak yang putus sekolah dan anak-anak usia produktif, akan tetapi sudah mengalami disfungsi keluarga. Sehingga pertanggungjawaban Yayasan ini di bawah naungan Jamaah Masjid al-Barokah Semarang, yang terletak di jalan dr Ismangil Raya kelurahan Bongsari Semarang Barat. Anggaran pembangunan gedung dan pembiayaan, dihimpun dengan mengumpulkaninfak shodaqoh warga, dengan cara dibagikan mini kotak amal di setiap rumah keluarga, dan diambil untuk dikumpulkan setiap bulan. Bukan seperti panti asuhan yang lain, yang dibangun oleh seorang dermawan yang mampu secara finansial.

Lokasi panti asuhan juga strategis karena terdapat  gereja-gereja yang sering menawarkan bantuan, sehingga bila tidak hati-hati anak-anak bisa larut dalam pergaulan, yang bisa jadi dapat mengikis kadar keimanan. Sekolah-sekolah nonislam juga pernah membantu sebagai bentuk agenda social care mereka, yang bisa memberikan nilai buruk terhadap perkembangan psikis anak dalam hal akidah. Terlebih bila anak sampai mengidolakan sekolah tersebut, dan bercita-cita untuk masuk sekolah tersebut yang tidak ada basic agama Islamnya.

Anak-anak yang diasuh juga beragam. Ada yang berasal dari keluarga kota, dari kota kabupaten, ada juga yang berasal dari desa terpencil yang mengandalkan cocok tanam dan membatu. Bahkan ada pula anak asuh yang merupakan titipan Poltabes Jawa Tengah yang diketemukan tanpa ada tanda pengenal. Anak asuh berasal dari problem keluarga yang beragam seperti keadaan yatim atau piatu, anak yang tidak dikehendaki kelahirannya, anak dari keluarga tidak mampu, bahkan anak yatim yang ditinggal ibunya merantau mencari penghidupan ke negeri seberang.

Gedung asrama terbagi dua, masing-masing berjarak ±300 m. Hal itu disebabkan padatnya pemukiman warga. Pemisahan jugadiharapkan dapat menjaga interaksi anak asuh putra dan putri dalam pergaulan. Dengan ini diharapkan anak asuh dapat berkonsentrasi dalam pembelajaran yang didampingi oleh ustadz dan ustadzah masing-masing.

Kegiatan akademik formal anak asuh dibagi secara berjenjang. Jenjang pertama untuk anak-anak yang berusia dini, diberikan kepada mereka dengan jenjang Pendidikan Anak Usia Dini. Jenjang kedua diberikan dengan program akademik Madrasah Ibtidaiyah. Jenjang ketiga denganprogram pendidikan tingkat Madrasah Tsanawiyah. Jenjang keempat diberikan program pendidikan Madrasah Aliyah, yang seluruh siswanya berada di sekolah al-Khoiriyah Semarang. Jenjang terakhir adalah tingkat perguruantinggi, diberikan kepada mereka karena memiliki nilai lebih, tercatat empat  anak asuh putri dan dua anak putra diberikan kesempatan untuk dapat menimba ilmudi Perguruan Tinggi.

Hal-hal tersebutlah yang menjadi latar belakang penulis untuk dapat dijadikan sebagai bahan penelitian. Sehingga dapat  dijadikan dan dianggap layak sebagai bahan penelitian penulisan skripsi ini.

Terjemah dan Tafsir Surat al-Ikhlas ayat 1-4

Terjemah Surat Al-Ikhlas:

1.  Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa.

2.  Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu.

3.  Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan,

4.  Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia."

Tafsir Surat Al-Ikhlas:

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

تفسير سورة الإخلاص وهي مكية .

ذكر سبب نزولها وفضيلتها

قال الإمام أحمد : حدثنا أبو سعد محمد بن ميسر الصاغاني ، حدثنا أبو جعفر الرازي ، حدثنا الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، عن أبي بن كعب : أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : يا محمد ، انسب لنا ربك . فأنزل الله : " قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد " .

وكذا رواه الترمذي وابن جرير ، عن أحمد بن منيع - زاد ابن جرير : ومحمود بن خداش - عن أبي سعد محمد بن ميسر به - زاد ابن جرير والترمذي - قال : " الصمد " الذي لم يلد ولم يولد ، لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت ، وليس شيء يموت إلا سيورث ، وإن الله جل جلاله لا يموت ولا يورث ، " ولم يكن له كفوا أحد " ولم يكن له شبه ولا عدل ، وليس كمثله شيء .

ورواه ابن أبي حاتم ، من حديث أبي سعد محمد بن ميسر به . ثم رواه الترمذي ، عن عبد بن حميد ، عن عبيد الله بن موسى ، عن أبي جعفر ، عن الربيع ، عن أبي العالية ، فذكره مرسلا ولم يذكر " أخبرنا " . ثم قال الترمذي : هذا أصح من حديث أبي سعد .

حديث آخر في معناه : قال الحافظ أبو يعلى الموصلي : حدثنا سريج بن يونس ، حدثنا إسماعيل بن مجالد ، عن مجالد ، عن الشعبي ، عن جابر : أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : انسب لنا ربك . فأنزل الله عز وجل : " قل هو الله أحد " إلى آخرها . إسناده مقارب .

وقد رواه ابن جرير ، عن محمد بن عوف ، عن سريج فذكره . وقد أرسله غير واحد من السلف .

وروى عبيد بن إسحاق العطار ، عن قيس بن الربيع ، عن عاصم ، عن أبي وائل ، عن ابن مسعود قال : قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم : انسب لنا ربك ، فنزلت هذه السورة : " قل هو الله أحد "

قال الطبراني : رواه الفريابي وغيره ، عن قيس ، عن أبي عاصم ، عن أبي وائل ، مرسلا .

ثم روى الطبراني من حديث عبد الرحمن بن عثمان الطائفي ، عن الوازع بن نافع ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لكل شيء نسبة ، ونسبة الله : " قل هو الله أحد الله الصمد " والصمد ليس بأجوف ] .

حديث آخر في فضلها : قال البخاري : حدثنا محمد - هو الذهلي - ، حدثنا أحمد بن صالح ، حدثنا ابن وهب ، أخبرنا عمرو ، عن ابن أبي هلال : أن أبا الرجال محمد بن عبد الرحمن حدثه ، عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن - وكانت في حجر عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم - عن عائشة : أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية ، وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم ، فيختم ب " قل هو الله أحد " فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : " سلوه : لأي شيء يصنع ذلك ؟ " . فسألوه ، فقال : لأنها صفة الرحمن ، وأنا أحب أن أقرأ بها . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " أخبروه أن الله تعالى يحبه " .

هكذا رواه في كتاب " التوحيد " . ومنهم من يسقط ذكر " محمد الذهلي " . ويجعله من روايته عن أحمد بن صالح . وقد رواه مسلم والنسائي أيضا من حديث عبد الله بن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال به .

حديث آخر : قال البخاري في كتاب الصلاة : " وقال عبيد الله ، عن ثابت عن أنس قال : كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء ، فكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح ب " قل هو الله أحد " حتى يفرغ منها ، ثم يقرأ سورة أخرى معها ، وكان يصنع ذلك في كل ركعة . فكلمه أصحابه فقالوا : إنك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بالأخرى ، فإما أن تقرأ بها ، وإما أن تدعها وتقرأ بأخرى . فقال : ما أنا بتاركها ، إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت ، وإن كرهتم تركتكم . وكانوا يرون أنه من أفضلهم ، وكرهوا أن يؤمهم غيره . فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر ، فقال : " يا فلان ، ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك ، وما حملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة ؟ " . قال : إني أحبها . قال : " حبك إياها أدخلك الجنة " .

هكذا رواه البخاري تعليقا مجزوما به . وقد رواه أبو عيسى الترمذي في جامعه ، عن البخاري ، عن إسماعيل بن أبي أويس ، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن عبيد الله بن عمر ، فذكر بإسناده مثله سواء . ثم قال الترمذي : غريب من حديث عبيد الله ، عن ثابت . قال : وروى مبارك بن فضالة ، عن ثابت عن أنس أن رجلا قال : يا رسول الله ، إني أحب هذه السورة : " قل هو الله أحد " قال : " إن حبك إياها أدخلك الجنة " .

وهذا الذي علقه الترمذي قد رواه الإمام أحمد في مسنده متصلا فقال :

حدثنا أبو النضر ، حدثنا مبارك بن فضالة ، عن ثابت ، عن أنس قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني أحب هذه السورة : " قل هو الله أحد " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " حبك إياها أدخلك الجنة " .

حديث في كونها تعدل ثلث القرآن : قال البخاري : حدثنا إسماعيل ، حدثني مالك ، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة ، عن أبيه ، عن أبي سعيد . أن رجلا سمع رجلا يقرأ : " قل هو الله أحد " يرددها ، فلما أصبح جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر ذلك له ، وكأن الرجل يتقالها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " والذي نفسي بيده ، إنها لتعدل ثلث القرآن " . زاد إسماعيل بن جعفر ، عن مالك ، عن عبد الرحمن بن عبد الله ، عن أبيه ، عن أبي سعيد قال : أخبرني أخي قتادة بن النعمان ، عن النبي صلى الله عليه وسلم .

وقد رواه البخاري أيضا عن عبد الله بن يوسف والقعنبي . ورواه أبو داود ، عن القعنبي . والنسائي ، عن قتيبة ، كلهم عن مالك به . وحديث قتادة بن النعمان أسنده النسائي من طريقين ، عن إسماعيل بن جعفر ، عن مالك به .

حديث آخر : قال البخاري : حدثنا عمر بن حفص ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، حدثنا إبراهيم والضحاك المشرقي ، عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه : " أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة ؟ " . فشق ذلك عليهم وقالوا : أينا يطيق ذلك يا رسول الله ؟ فقال : " الله الواحد الصمد ثلث القرآن " .

تفرد بإخراجه البخاري من حديث إبراهيم بن يزيد النخعي والضحاك بن شرحبيل الهمداني المشرقي ، كلاهما عن أبي سعيد ، قال القربري : سمعت أبا جعفر محمد بن أبي حاتم وراق أبي عبد الله قال : قال أبو عبد الله البخاري : عن إبراهيم مرسل ، وعن الضحاك مسند .

حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن إسحاق ، حدثنا ابن لهيعة ، عن الحارث بن يزيد ، عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد الخدري قال : بات قتادة بن النعمان يقرأ الليل كله ب " قل هو الله أحد " فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : " والذي نفسي بيده ، لتعدل نصف القرآن ، أو ثلثه " .

حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا حيي بن عبد الله ، عن أبي عبد الرحمن الحبلي ، عن عبد الله بن عمرو : أن أبا أيوب الأنصاري كان في مجلس وهو يقول : ألا يستطيع أحدكم أن يقوم بثلث القرآن كل ليلة ؟ فقالوا : وهل يستطيع ذلك أحد ؟ قال : فإن " قل هو الله أحد " ثلث القرآن . قال : فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسمع أبا أيوب ، فقال : " صدق أبو أيوب " .

حديث آخر : قال أبو عيسى الترمذي : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا يحيى بن سعيد ، حدثنا يزيد بن كيسان ، أخبرني أبو حازم ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " احشدوا ، فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن " . فحشد من حشد ، ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقرأ : " قل هو الله أحد " ثم دخل فقال بعضنا لبعض : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن " . إني لأرى هذا خبرا جاء من السماء ، ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال : " إني قلت : سأقرأ عليكم ثلث القرآن ، ألا وإنها تعدل ثلث القرآن " .

وهكذا رواه مسلم في صحيحه ، عن محمد بن بشار به ، وقال الترمذي : حسن صحيح غريب ، واسم أبي حازم سلمان .

حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن زائدة بن قدامة ، عن منصور ، عن هلال بن يساف ، عن الربيع بن خثيم ، عن عمرو بن ميمون ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن امرأة من الأنصار ، عن أبي أيوب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة ؟ فإنه من قرأ : " قل هو الله أحد الله الصمد " في ليلة ، فقد قرأ ليلتئذ ثلث القرآن " .

هذا حديث تساعي الإسناد للإمام أحمد . ورواه الترمذي والنسائي ، كلاهما عن محمد بن بشار بندار - زاد الترمذي وقتيبة - كلاهما عن عبد الرحمن بن مهدي به . فصار لهما عشاريا . وفي رواية الترمذي : " عن امرأة أبى أيوب ، عن أبي أيوب " ، به [ وحسنه ] . ثم قال : وفي الباب عن أبي الدرداء وأبي سعيد وقتادة بن النعمان وأبي هريرة وأنس وابن عمر وأبي مسعود . وهذا حديث حسن ، ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث أحسن من رواية " زائدة " . وتابعه على روايته إسرائيل والفضيل بن عياض . وقد روى شعبة وغير واحد من الثقات هذا الحديث عن منصور واضطربوا فيه .

حديث آخر : قال أحمد : حدثنا هشيم ، عن حصين ، عن هلال بن يساف ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبي بن كعب - أو : رجل من الأنصار - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من قرأ ب " قل هو الله أحد " فكأنما قرأ بثلث القرآن " .

ورواه النسائي في " اليوم والليلة " ، من حديث هشيم ، عن حصين ، عن ابن أبي ليلى به . ولم يقع في روايته : هلال بن يساف .

حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبي قيس ، عن عمرو بن ميمون ، عن أبي مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " " قل هو الله أحد " تعدل ثلث القرآن " .

وهكذا رواه ابن ماجه ، عن علي بن محمد الطنافسي ، عن وكيع به . ورواه النسائي في " اليوم والليلة " من طرق أخر ، عن عمرو بن ميمون ، مرفوعا وموقوفا .

حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا بهز ، حدثنا بكير بن أبي السميط ، حدثنا قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان بن أبي طلحة ، عن أبي الدرداء ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أيعجز أحدكم أن يقرأ كل يوم ثلث القرآن ؟ " . قالوا : نعم يا رسول الله ، نحن أضعف من ذلك وأعجز . قال : " فإن الله جزأ القرآن ثلاثة أجزاء ، ف " قل هو الله أحد " ثلث القرآن " .

ورواه مسلم والنسائي من حديث قتادة به .

حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا أمية بن خالد ، حدثنا محمد بن عبد الله بن مسلم - ابن أخي ابن شهاب - عن عمه الزهري ، عن حميد بن عبد الرحمن - هو ابن عوف - عن أمه - وهي : أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط - قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " " قل هو الله أحد " تعدل ثلث القرآن " .

وكذا رواه النسائي في " اليوم والليلة " ، عن عمرو بن علي ، عن أمية بن خالد به . ثم رواه من طريق مالك ، عن الزهري ، عن حميد بن عبد الرحمن ، قوله . ورواه النسائي أيضا في " اليوم والليلة " من حديث محمد بن إسحاق ، عن الحارث بن الفضيل الأنصاري ، عن الزهري ، عن حميد بن عبد الرحمن : أن نفرا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حدثوه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " قل هو الله أحد " تعدل ثلث القرآن لمن صلى بها " .

حديث آخر في كون قراءتها توجب الجنة : قال الإمام مالك بن أنس ، عن عبيد الله بن عبد الرحمن ، عن عبيد بن حنين قال : سمعت أبا هريرة يقول : أقبلت مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فسمع رجلا يقرأ " قل هو الله أحد " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " وجبت " . قلت : وما وجبت ؟ قال : " الجنة " .

ورواه الترمذي والنسائي من حديث مالك . وقال الترمذي : حسن صحيح غريب ، لا نعرفه إلا من حديث مالك .

وتقدم حديث : " حبك إياها أدخلك الجنة " .

حديث في تكرار قراءتها : قال الحافظ أبو يعلى الموصلي : حدثنا قطن بن نسير ، حدثنا عيسى بن ميمون القرشي ، حدثنا يزيد الرقاشي ، عن أنس قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " أما يستطيع أحدكم أن يقرأ : " قل هو الله أحد " ثلاث مرات في ليلة ، فإنها تعدل ثلث القرآن ؟ "

هذا إسناد ضعيف ، وأجود منه حديث آخر ، قال عبد الله بن الإمام أحمد :

حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ، حدثنا الضحاك بن مخلد ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن أسيد بن أبي أسيد ، عن معاذ بن عبد الله بن خبيب ، عن أبيه قال : أصابنا طش وظلمة ، فانتظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا ، فخرج فأخذ بيدي ، فقال : " قل " . فسكت . قال : " قل " . قلت : ما أقول ؟ قال : " " قل هو الله أحد " والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثا ، تكفك كل يوم مرتين " .

ورواه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث ابن أبي ذئب به . وقال الترمذي : حسن صحيح غريب من هذا الوجه . وقد رواه النسائي من طريق أخرى ، عن معاذ بن عبد الله بن خبيب ، عن أبيه ، عن عقبة بن عامر ، فذكره [ ولفظه : " يكفك كل شيء " ] .

حديث آخر في ذلك : قال الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن عيسى ، حدثنا ليث بن سعد ، حدثني الخليل بن مرة ، عن الأزهر بن عبد الله ، عن تميم الداري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من قال : لا إله إلا الله واحدا أحدا صمدا ، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ، ولم يكن له كفوا أحد ، عشر مرات ، كتب له أربعون ألف ألف حسنة " .

تفرد به أحمد والخليل بن مرة : ضعفه البخاري وغيره بمرة .

حديث آخر : قال أحمد أيضا : حدثنا حسن بن موسى ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا زبان بن فائد ، عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني ، عن أبيه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من قرأ " قل هو الله أحد " حتى يختمها ، عشر مرات ، بنى الله له قصرا في الجنة " . فقال عمر : إذن نستكثر يا رسول الله . فقال صلى الله عليه وسلم : " الله أكثر وأطيب " . تفرد به أحمد .

ورواه أبو محمد الدارمي في مسنده فقال : حدثنا عبد الله بن يزيد ، حدثنا حيوة ، حدثنا أبو عقيل زهرة بن معبد - قال الدارمي : وكان من الأبدال - أنه سمع سعيد بن المسيب يقول : إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : " من قرأ " قل هو الله أحد " عشر مرات ، بنى الله له قصرا في الجنة ، ومن قرأها عشرين مرة بنى الله له قصرين في الجنة ، ومن قرأها ثلاثين مرة بنى الله له ثلاثة قصور في الجنة " . فقال عمر بن الخطاب : إذا لتكثر قصورنا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الله أوسع من ذلك " . وهذا مرسل جيد .

حديث آخر : قال الحافظ أبو يعلى : حدثنا نصر بن علي ، حدثني نوح بن قيس ، أخبرني محمد العطار ، أخبرتني أم كثير الأنصارية ، عن أنس بن مالك ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من قرأ " قل هو الله أحد " خمسين مرة غفرت له ذنوب خمسين سنة " إسناده ضعيف .

حديث آخر : قال أبو يعلى : حدثنا أبو الربيع ، حدثنا حاتم بن ميمون ، حدثنا ثابت ، عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من قرأ في يوم : " قل هو الله أحد " مائتي مرة ، كتب الله له ألفا وخمسمائة حسنة إلا أن يكون عليه دين " . إسناده ضعيف حاتم بن ميمون : ضعفه البخاري وغيره . ورواه الترمذي ، عن محمد بن مرزوق البصري ، عن حاتم بن ميمون به . ولفظه : " من قرأ كل يوم ، مائتي مرة : " قل هو الله أحد " محي عنه ذنوب خمسين سنة ، إلا أن يكون عليه دين " .

قال الترمذي : وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من أراد أن ينام على فراشه ، فنام على يمينه ، ثم قرأ : " قل هو الله أحد " مائة مرة ، فإذا كان يوم القيامة يقول له الرب عز وجل : يا عبدي ، ادخل على يمينك الجنة " . ثم قال : غريب من حديث ثابت وقد روي من غير هذا الوجه ، عنه .

وقال أبو بكر البزار : حدثنا سهل بن بحر ، حدثنا حبان بن أغلب ، حدثنا أبي ، حدثنا ثابت ، عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من قرأ : " قل هو الله أحد " مائتي مرة ، حط الله عنه ذنوب مائتي سنة " . ثم قال : لا نعلم رواه عن ثابت إلا الحسن بن أبي جعفر والأغلب بن تميم ، وهما متقاربان في سوء الحفظ .

حديث آخر في الدعاء بما تضمنته من الأسماء : قال النسائي عند تفسيرها : حدثنا عبد الرحمن بن خالد ، حدثنا زيد بن الحباب ، حدثني مالك بن مغول ، حدثنا عبد الله بن بريدة ، عن أبيه : أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فإذا رجل يصلي ، يدعو يقول : اللهم ، إني أسألك بأني أشهد أن لا إله إلا أنت ، الأحد الصمد ، الذي لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفوا أحد . قال : " والذي نفسي بيده ، لقد سأله باسمه الأعظم ، الذي إذا سئل به أعطى ، وإذا دعي به أجاب " .

وقد أخرجه بقية أصحاب السنن من طرق ، عن مالك بن مغول ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، به . وقال الترمذي : حسن غريب .

حديث آخر في قراءتها عشر مرات بعد المكتوبة : قال الحافظ أبو يعلى [ الموصلي ] : حدثنا عبد الأعلى ، حدثنا بشر بن منصور ، عن عمر بن نبهان ، عن أبي شداد ، عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ثلاث من جاء بهن مع الإيمان دخل من أي أبواب الجنة شاء ، وزوج من الحور العين حيث شاء : من عفا عن قاتله ، وأدى دينا خفيا ، وقرأ في دبر كل صلاة مكتوبة عشر مرات : " قل هو الله أحد " . قال : فقال أبو بكر : أو إحداهن يا رسول الله ؟ قال : " أو إحداهن "

حديث في قراءتها عند دخول المنزل : قال الحافظ أبو القاسم الطبراني : حدثنا محمد بن عبد الله بن بكر السراج العسكري ، حدثنا محمد بن الفرج ، حدثنا محمد بن الزبرقان ، عن مروان بن سالم ، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير ، عن جرير بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من قرأ : " قل هو الله أحد " حين يدخل منزله ، نفت الفقر عن أهل ذلك المنزل والجيران " . إسناده ضعيف .

حديث في الإكثار من قراءتها في سائر الأحوال : قال الحافظ أبو يعلى : حدثنا محمد بن إسحاق المسيبي ، حدثنا يزيد بن هارون ، عن العلاء بن محمد الثقفي قال : سمعت أنس بن مالك يقول : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك فطلعت الشمس بضياء وشعاع ونور لم نرها طلعت فيما مضى بمثله ، فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا جبريل ، ما لي أرى الشمس طلعت اليوم بضياء ونور وشعاع لم أرها طلعت بمثله فيما مضى ؟ " . قال : إن ذلك معاوية بن معاوية الليثي ، مات بالمدينة اليوم ، فبعث الله إليه سبعين ألف ملك يصلون عليه . قال : " وفيم ذلك ؟ " قال : كان يكثر قراءة : " قل هو الله أحد " في الليل وفي النهار ، وفي ممشاه وقيامه وقعوده ، فهل لك يا رسول الله أن أقبض لك الأرض فتصلي عليه ؟ قال : " نعم " . فصلى عليه .

وكذا رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في [ كتاب ] دلائل النبوة " من طريق يزيد بن هارون ، عن العلاء أبي محمد - وهو متهم بالوضع - فالله أعلم .

طريق أخرى : قال أبو يعلى : حدثنا محمد بن إبراهيم الشامي أبو عبد الله ، حدثنا عثمان بن الهيثم - مؤذن مسجد الجامع بالبصرة عندي - عن محمود أبي عبد الله ، عن عطاء بن أبي ميمونة ، عن أنس قال : نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : مات معاوية بن معاوية الليثي ، فتحب أن تصلي عليه ؟ قال : " نعم " . فضرب بجناحه الأرض ، فلم تبق شجرة ولا أكمة إلا تضعضعت ، فرفع سريره فنظر إليه ، فكبر عليه وخلفه صفان من الملائكة ، في كل صف سبعون ألف ملك ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " يا جبريل ، بم نال هذه المنزلة من الله تعالى ؟ " . قال بحبه : " قل هو الله أحد " وقراءته إياها ذاهبا وجائيا قائما وقاعدا ، وعلى كل حال .

ورواه البيهقي من رواية عثمان بن الهيثم المؤذن ، عن محبوب بن هلال ، عن عطاء بن أبي ميمونة ، عن أنس فذكره . وهذا هو الصواب ، ومحبوب بن هلال قال أبو حاتم الرازي : " ليس بالمشهور " . وقد روي هذا من طرق أخر ، تركناها اختصارا ، وكلها ضعيفة .

حديث آخر في فضلها مع المعوذتين : قال الإمام أحمد : حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا معاذ بن رفاعة ، حدثني علي بن يزيد ، عن القاسم ، عن أبي أمامة عن عقبة بن عامر قال : لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فابتدأته فأخذت بيده ، فقلت : يا رسول الله ، بم نجاة المؤمن ؟ قال : " يا عقبة ، احرس لسانك وليسعك بيتك ، وابك على خطيئتك " . قال : ثم لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فابتدأني فأخذ بيدي ، فقال : " يا عقبة بن عامر ، ألا أعلمك خير ثلاث سور أنزلت في التوراة ، والإنجيل والزبور ، والقرآن العظيم ؟ " . قال : قلت : بلى ، جعلني الله فداك . قال : فأقرأني : " قل هو الله أحد " و " قل أعوذ برب الفلق " و " قل أعوذ برب الناس " ثم قال : " يا عقبة ، لا تنسهن ولا تبت ليلة حتى تقرأهن " . قال : فما نسيتهن منذ قال : " لا تنسهن " ، وما بت ليلة قط حتى أقرأهن . قال عقبة ثم لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدأته ، فأخذت بيده ، فقلت : يا رسول الله ، أخبرني بفواضل الأعمال . فقال : " يا عقبة ، صل من قطعك ، وأعط من حرمك ، وأعرض عمن ظلمك "

روى الترمذي بعضه في " الزهد " ، من حديث عبيد الله بن زحر ، عن علي بن يزيد وقال : هذا حديث حسن . وقد رواه أحمد من طريق آخر :

حدثنا حسين بن محمد ، حدثنا ابن عياش ، عن أسيد بن عبد الرحمن الخثعمي ، عن فروة بن مجاهد اللخمي ، عن عقبة بن عامر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر مثله سواء . تفرد به أحمد .

حديث آخر في الاستشفاء بهن : قال البخاري : حدثنا قتيبة ، حدثنا المفضل ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ، ثم نفث فيهما فقرأ فيهما : "قل هو الله أحد " و " قل أعوذ برب الفلق " و " قل أعوذ برب الناس " ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده ، يبدأ بهما على رأسه ووجهه ، وما أقبل من جسده ، يفعل ذلك ثلاث مرات .

وهكذا رواه أهل السنن ، من حديث عقيل به .

قد تقدم ذكر سبب نزولها . وقال عكرمة : لما قالت اليهود : نحن نعبد عزيرا ابن الله . وقالت النصارى : نحن نعبد المسيح ابن الله . وقالت المجوس : نحن نعبد الشمس والقمر . وقالت المشركون : نحن نعبد الأوثان - أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم : ( قل هو الله أحد )

يعني : هو الواحد الأحد ، الذي لا نظير له ولا وزير ، ولا نديد ولا شبيه ولا عديل ، ولا يطلق هذا اللفظ على أحد في الإثبات إلا على الله عز وجل ; لأنه الكامل في جميع صفاته وأفعاله .

اللَّهُ الصَّمَدُ

وقوله : ( الله الصمد ) قال عكرمة ، عن ابن عباس : يعني الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم ومسائلهم .

قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : هو السيد الذي قد كمل في سؤدده ، والشريف الذي قد كمل في شرفه ، والعظيم الذي قد كمل في عظمته ، والحليم الذي قد كمل في حلمه ، والعليم الذي قد كمل في علمه ، والحكيم الذي قد كمل في حكمته ، وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد ، وهو الله سبحانه ، هذه صفته لا تنبغي إلا له ، ليس له كفء ، وليس كمثله شيء ، سبحان الله الواحد القهار .

وقال الأعمش ، عن شقيق عن أبي وائل : ( الصمد ) السيد الذي قد انتهى سؤدده ورواه عاصم ، عن أبي وائل ، عن ابن مسعود مثله .

وقال مالك عن زيد بن أسلم : ( الصمد ) السيد . وقال الحسن وقتادة : هو الباقي بعد خلقه . وقال الحسن أيضا : ( الصمد ) الحي القيوم الذي لا زوال له . وقال عكرمة : ( الصمد ) الذي لم يخرج منه شيء ولا يطعم .

وقال الربيع بن أنس : هو الذي لم يلد ولم يولد . كأنه جعل ما بعده تفسيرا له ، وهو قوله : ( لم يلد ولم يولد ) وهو تفسير جيد . وقد تقدم الحديث من رواية ابن جرير ، عن أبي بن كعب في ذلك ، وهو صريح فيه .

وقال ابن مسعود ، وابن عباس ، وسعيد بن المسيب ، ومجاهد ، وعبد الله بن بريدة ، وعكرمة أيضا ، وسعيد بن جبير ، وعطاء بن أبي رباح ، وعطية العوفي ، والضحاك ، والسدي : ( الصمد ) الذي لا جوف له .

قال سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد : ( الصمد ) المصمت الذي لا جوف له .

وقال الشعبي : هو الذي لا يأكل الطعام ، ولا يشرب الشراب .

وقال عبد الله بن بريدة أيضا : ( الصمد ) نور يتلألأ .

روى ذلك كله وحكاه : ابن أبي حاتم والبيهقي والطبراني ، وكذا أبو جعفر بن جرير ساق أكثر ذلك بأسانيده ، وقال :

حدثني العباس بن أبي طالب ، حدثنا محمد بن عمرو بن رومي ، عن عبيد الله بن سعيد قائد الأعمش ، حدثني صالح بن حيان ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه قال - لا أعلم إلا قد رفعه - قال : ( الصمد ) الذي لا جوف له .

وهذا غريب جدا ، والصحيح أنه موقوف على عبد الله بن بريدة .

وقد قال الحافظ أبو القاسم الطبراني في كتاب السنة له ، بعد إيراده كثيرا من هذه الأقوال في تفسير " الصمد " : وكل هذه صحيحة ، وهي صفات ربنا عز وجل ، وهو الذي يصمد إليه في الحوائج ، وهو الذي قد انتهى سؤدده ، وهو الصمد الذي لا جوف له ، ولا يأكل ولا يشرب ، وهو الباقي بعد خلقه . وقال البيهقي نحو ذلك [ أيضا ] .

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ

وقوله : ( لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ) أي : ليس له ولد ولا والد ولا صاحبة .

وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

ال مجاهد : ( ولم يكن له كفوا أحد ) يعني : لا صاحبة له .

وهذا كما قال تعالى : ( بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء ) [ الأنعام : 101 ] أي : هو مالك كل شيء وخالقه ، فكيف يكون له من خلقه نظير يساميه ، أو قريب يدانيه ، تعالى وتقدس وتنزه . قال الله تعالى : ( وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ) [ مريم : 88 - 95 ] وقال تعالى : ( وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون ) [ الأنبياء : 26 ، 27 ] وقال تعالى : ( وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون ) [ الصافات : 158 ، 159 ] وفي الصحيح - صحيح البخاري - : " لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله ، إنهم يجعلون له ولدا ، وهو يرزقهم ويعافيهم " .

وقال البخاري : حدثنا أبو اليمان ، حدثنا شعيب ، حدثنا أبو الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " قال الله عز وجل : كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك ، وشتمني ولم يكن له ذلك ، فأما تكذيبه إياي فقوله : لن يعيدني كما بدأني ، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته ، وأما شتمه إياي فقوله : اتخذ الله ولدا ، وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد " .

ورواه أيضا من حديث عبد الرزاق ، عن معمر ، عن همام بن منبه ، عن أبي هريرة ، مرفوعا بمثله . تفرد بهما من هذين الوجهين .

آخر تفسير سورة " الإخلاص "