Psikologi Islam Menurut Pandangan Tokoh

Melihat fenomena globalisasi sudah tidak bisa dihindari lagi, karena kolonialisme berwajah baru telah menyatu dengan berbagai sendi kehidupan manusia, aspek ekonomi, politik, budaya, tatanan sosial bahkan dalam aspek pendidikan (akhlak). Demikian, dari masyarakat industri menjadi masyarakat yang didominasi oleh informasi, teknologi dan ilmu pengetahuan telah berlangsung dan proses transformasi selalu meningkat, yang belum pernah ditemui dalam sejarah manusia di era sebelumnya. Dinamika tersebut mengalami pergeseran paradigma (shifting paradigm) dan perubahan tingkah laku manusia yang mencerminkan hilangnya nilai-nilai kemanusiaan (humanisme) dan nilai-nilai agama.

Selain itu banyak terlihat masyarakat tumbuh berkembang menjadi dewasa dengan berbagai kepandaian dan kelebihan yang dimilikinya, akan tetapi mereka keropos nilai-nilai keimanan yaitu diantara mereka ada yang terjerumus ke dalam lembah kemaksiatan, juga mengakibatkan ketidak adanya ketenangan. Hal seperti ini telah menghancurkan akhlak manusia di Indonesia. Di mana-mana sering terjadi pembunuhan, perampokan, pencurian, pemerasan dan sebagainya.

Hal ini terjadi karena akhlak pelakunya merosot, kemerosotan ini disebabkan oleh jiwa agama (psikologi Islami) yang tidak dimiliki. Sesuai dengan firman Allah:

Artinya: "Dan sesungguhnya kami telah sediakan untuk neraka banyak sekali golongan jin dan manusia yang mana mereka mempunyai hati tetapi tidak mau mengerti dengannya, mempunyai mata tetapi tidak mau melihat dengannya, mempunyai telinga tetapi tidak mau mendengar dengannya, mereka itu seperti binatang malah lebih sesat, mereka ialah orang-orang yang lalai”. (Al-Araf:179).

Manusia sudah menjadi sasaran studi sejak dahulu, kini dan kemudian hari. Hampir semua lembaga pendidikan tinggi mengkaji manusia, karya dan dampak karyanya terhadap dirinya sendiri, masyarakat dan lingkungan hidupnya.


Manusia selain makhluk sosial juga makhluk individual, sebagai makhluk sosial, ia membutuhkan teman untuk bergaul (berinteraksi) dengan lainnya untuk menyatakan suka dan duka, dan memenuhi beberapa kebutuhan lainnya yang bersifat kolektif. Sedangkan sebagai makhluk individual, manusia membutuhkan makanan, minuman, pakaian, tempat tinggal, keamanan baik jiwa maupun raga. Allah telah menganugrahkan akal pikiran kepada manusia sebagai suatu penghormatan, membebaninya pada kewajiban hukum dan memberinya kebebasan memilih antara mengerjakan atau meninggalkan perintah Allah di bawah kendali akal pikiran.

Selain itu Allah juga memerintahkan kepada manusia untuk berakhlak mulia, beradab serta mengisinya dengan perangai – perangai baik yang memiliki manfaat bagi dirinya pribadi, seperti berlaku jujur, memelihara lidah, tidak berdusta dan sebagainya.

Jadi dari sini akhlak sangatlah urgen bagi kehidupan manusia. Urgensi akhlak ini tidak hanya didasarkan oleh manusia dalam kehidupan pribadi, akan tetapi juga dalam kehidupan bermasyarakat, bahkan juga dirasakan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Akhlak adalah mutiara hidup manusia yang membedakan manusia dengan makhluk hewani. Karena manusia tanpa akhlak adalah manusia yang “membinatang” dan sangat berbahaya.

Psikologi Islam menjadi bagian yang tak terpisahkan dalam disiplin ilmu yang relatif muda, Psikologi Islam diharapkan dapat memberikan kontribusi positif bagi pembentukan pribadi manusia ideal (insan kamil). Dengan adanya peristiwa di atas, ternyata Psikologi Barat (modern) tidak bisa memberikan jawaban secara lebih utuh terhadap problem-problem manusia yang begitu unik. Bagi Psikologi Barat, manusia hanya diletakkan dalam tinjauan yang bersifat egosentris, sedangkan manusia itu sendiri memiliki rangkaian kemanusiannya yang lebih lengkap, yaitu jasad (tubuh), ruh, nafs (jiwa) dan qalb (hati). Jika manusia hanya ditinjau dari satu sisi saja, maka sosok manusia tidak akan pernah terpotret secara utuh.

Psikologi Islam Menurut Tokoh

Dalam perspektif Alquran (Islam), manusia adalah makhluk unik. Di satu sisi, ia disanjung sedemikian tinggi, bahkan melebihi ketinggian malaikat sebagai makhluk spiritual sampai mereka disuruh Tuhan untuk bersujud dan mengakui keunggulannya. Sedangkan di sisi yang lain, ia dicerca, direndahkan serta dihinakan, bahkan lebih hina dari binatang. Karena keunikannya itu, berbagai disiplin ilmu pengetahuan tentang manusia kemudian lahir. Salah satu disiplin ilmu pengetahuan tersebut adalah psikologi. Yaitu ilmu yang melihat dan menempatkan manusia sebagai obyek kajiannya, khususnya perilaku manusia. Bahkan, karena keunikannya itu pula, mazhab-mazhab psikologi seperti Psikoanalisa, Behaviorisme, dan Humanisme antroposentris tidak bisa memberikan jawaban tuntas tentang perilaku manusia. Masing-masing mazhab hanya mampu melihat manusia dari satu sisi pandang saja.

Oleh karena itu, kehadiran Psikologi Islam menjadi keniscayaan. Terlepas masih pro-kontra penamaan Psikologi Islam maupun Psikologi Islami dan sebagainya, Psikologi Islam menjadi lahan ”ijtihad intelektual” yang tidak pernah habis. Bahwa Psikologi Islam dituduh sebagai tidak memiliki bangunan ilmiah, itu urusan yang menuduh. Bisa karena mereka memiliki tendensi tertentu atau mungkin belum mengkaji Islam secara lebih mendalam. Namun, yang jelas, Psikologi Islam mendasarkan kerangka teori dan bangunan penelitian didasarkan pada nilai-nilai Al - Quran, Hadits dan warisan (turats) intelektual Islam masa lalu.

Dalam perkembangan ilmu pengetahuan modern, kehadiran Psikologi Islam telah menjadi mainstream baru dalam perkembangan keilmuan psikologi dewasa ini. Posisi Psikologi Islam tidak saja bernilai The Indigenous Psychology, tetapi juga dianggap sebagai psikologi alternatif yang menelusuri alam syahadah (empirik) dan alam ghaib (meta-empirik), atau bisa dikatakan memasuki alam dunia dan akhirat. Paling tidak, untuk alasan terakhir inilah, Psikologi Islam itu eksis serta diharapkan banyak dalam membentuk kepribadian manusia sempurna yang tidak ditemukan pada mazhab psikologi yang lain.

Embrio terlahirnya Psikologi Islam sebenarnya telah di mulai di beberapa negara Islam. Gerakan ini berawal ketika Malik B Badri, seorang psikolog dari sebuah negara di Afrika, menerbitkan buku The Dilema of Moslem Psychologis pada tahun 1979. Buku yang mengkritik secara tajam psikologi Barat ini telah mendapat sambutan yang luar biasa dan menjadi peluang bagi bangkitnya disiplin ilmu Psikologi Islam. Di Indonesia, gerakan ini dimulai tahun 1990-an. Gaungnya semakin keras di awal milenium ini dengan sambutan hangat oleh intelektual muslim, khususnya perguruan tinggi seperti Universitas Indonesia, Universitas Islam Indonesia, Institut Agama Islam Negeri, Universitas Muhammadiyah Solo, UNDIP, UGM, UMM dan sebagainya. Perkembangan lebih lanjut yang patut disyukuri adalah respon yang diberikan oleh Departemen Agama terhadap perjuangan wacana Psikologi Islam di Indonesia. Paling tidak, Departemen Agama pernah mengundang para pakar Psikologi Islam dan studi Islam pada bulan Agustus 2005 di Puncak-Bogor untuk merumuskan nomenklatur Psikologi Islam. Mereka diantaranya adalah Hanna Djumhana Bastaman, Fuad Nashori, Abdul Mujib, Yadi Purwanto, Mulyadi Kertanegara, Nasaruddin Umar, Netty Hartati, Zahrotun Nihayah, Mulyadi dan lainnya.

Enthin Herviana mengatakan bahwa Madzhab keempat adalah psikologi transpersonal. Dan ini terumuskan dalam empat asumsi. Pertama, psikologi transpersonal adalah pendekatan kepada penyembuhan dan pertumbuhan yang melingkupi semua tingkat spektrum identitas-prapersonal, personal, dan transpersonal. Tahap prapersonal dimulai dalam rahim sampai usia 3-4 tahun. Pada tahap ini, kesadaran didorong oleh keinginan untuk bertahan hidup, memperoleh perlindungan, dan merasa terikat. Tahap personal meliputi kesadaran diri (sense of self) yang kohesif dan stabil. Sedang pada tahap transpersonal, individu menjadi pribadi yang sadar tentang kerinduannya akan pengetahuan diri yang lebih mendalam.

Kedua, psikologi transpersonal mengakui terurainya kesadaran diri terapis serta pandangan dunia spiritualnya sebagai hal yang utama dalam membentuk sifat proses dan hasil terapi. Asumsi ini merupakan ciri khas psikologi transpersonal yang mengharuskan terapis untuk memberikan komitmen pada orientasi spiritualnya terhadap kehidupan.

Ketiga, psikologi transpersonal adalah proses kebangkitan atau pencerahan (awakening) dari identitas mikro menuju identitas makro. Psikologi transpersonal menganggap bahwa apa yang disebut Stanislav Grof sebagai spiritual emergency merupakan proses spiritual yang akan membimbing orang menuju pertumbuhan kepribadian yang lebih besar dan fungsi yang lebih tinggi.

Dan keempat, psikologi transpersonal akan membantu proses kebangkitan atau pencerahan (awakening) dengan menggunakan teknik-teknik yang mempertajam intuisi dan memperdalam kesadaran personal dan transpersonal tentang diri. Kearifan dan intuisi dibina dan dikembangkan melalui teknik-teknik seperti meditasi, pencitraan, mimpi, dan altered state of consciousness. Psikologi transpersonal membawa perubahan baru dalam psikoterapi, atau yang sekarang lazim disebut sebagai intervensi spiritual dalam psikoterapi. Doa, zikir, pertobatan, dan ritus-ritus keagamaan lainnya telah menjadi media yang ampuh dalam membantu proses penyembuhan. Sampai disini, psikologi transpersonal dapat dikatakan telah berhasil mengawinkan antara kajian psikologi dan spirituialitas dari tradisi agama- agama. Disamping itu, beberapa simposium dan pertemuan nasional telah mencanangkan bahwa Psikologi Islam akan menjadi mazhab kelima atau mazhab alternatif.

Fuad Nashori mempunyai beberapa alasan kenapa Psikologi Islam pantas dijadikan sebagai mazhab kelima, pertama, Psikologi Islam mempunyai pandangan khas tentang dimensi sentral manusia, yaitu qalbu, kedua, Psikologi Islam dalam konteks ilmu psikologi modern mempunyai cara pandang baru tentang hubungan manusia dengan Tuhan, ketiga, Psikologi Islam memiliki potensi menjawab tantangan problema manusia modern, dan keempat, Psikologi Islam berperan dalam memperbaiki situasi nyata kehidupan manusia.

Kemiskinan Menurut Islam

Dikatakan agama karena didalamnya memuat aturan-aturan yang bertujuan memberikan kehidupan yang lebih tertib, damai, aman sejahtera dan bahagia dunia akhirat.

Adalah suatu kenyataan bahwa yang beragama hanyalah manusia dan memang agama diperuntukkan bagi manusia sebagai “Pedoman Hidup” yang akan menghantarkannya kejalan “keselamatan” di dunia kini dan di akhirat kelak. Dengan demikian agama akan senantiasa mempertautkan dirinya dengan persoalan kehidupan manusia. Hingga apabila muncul masalah kemanusiaan pada suatu masa, maka pada saat yang sama hal itu merupakan tantangan bagi agama dan juga sekaligus tantangan bagi umat manusia untuk menjawabnya. Masalah kemiskinan adalah isu universal yang sama umurnya dengan sejarah kemanusiaan dimuka bumi ini. Isu ini bukan masalah sosial, melainkan pada hakekatnya merupakan masalah agama pula. Artinya, dalam hal ini agama tidak dapat berlepas tangan. Jika ingin mengentaskan kemiskinan dari pundak umat, agama harus dilibatkan secara maksimal dalam ketiga aspeknya yaitu akidah, syari’ah dan mu’amalah.

Kehadiran agama-agama bagaikan angin segar yang sangat dinantikan guna memberikan pembebasan dari penjajahan hidup, baik penjajahan secara jasmani ataupun rohani. Dengan demikian agama dapat dikatakan sebagai pembebas terhadap kaum lemah, karena agama mampu menepis tabir / dinding pemisah antara yang kaya dengan yang miskin, yang lemah dengan yang mampu, pejabat dengan rakyat menjadi satu kesatuan dalam menciptakan hidup yang aman, damai dan sejahtera. Dalam kamus besar bahasa Indonesia, kata “Miskin” diartikan sebagai tidak berharta benda, serba kekurangan (berpenghasilan rendah). Sedangkan kata “Fakir” diartikan sebagai orang yang sangat berkekurangan atau sangat miskin.

Kemiskinan Menurut Pandangan Islam

Di dalam kitab sucinya agama Islam, yaitu al-Qur’an terdapat ayat- ayat yang menyebut tentang kemiskinan. Namun di dalam kitab suci tersebut tidak terdapat suatu definisi tentang apa yang dimaksud dengan kemiskinan. Selain istilah miskin istilah fakir terdapat juga dalam al-Qur’an, namun kendatipun kedua istilah itu sering dijumpai bersamaan (QS. 9:60), makna yang jelas tentang kemiskinan tidak disebutkan. Oleh karena itu masalah perumusan apa yang dimaksud dengan kemiskinan ini, tergantung pada ijtihad manusia, yang selalu berubah dari masa kemasa, karena ukuran-ukuran yang digunakan untuk merumuskan suatu makna yang abstrak dan berubah-ubah pula. Kemiskinan adalah suatu hal yang abstrak, karena itu sangatlah sulit untuk memberikan definisi yang lengkap mengenai kemiskinan.

Masalah kemiskinan merupakan masalah yang dihadapi oleh umat Islam pada kurun dewasa ini. Disamping kebodohan dan keterbelakangan, kemiskinan, baik rohani maupun jasmani merupakan ciri khas umat Islam pada waktu kini. Oleh karena itu, kemiskinan merupakan sesuatu yang menggejala dalam kehidupan umat Islam sekarang, maka perlu ditanyakan ajaran kitab suci Islam (al-Qur’an) terhadap masalah kemiskinan itu.

Pandangan Islam mengenai kemiskinan terjalin erat dalam suatu sistem ajaran dengan berbagai aspeknya tentang tatanan kehidupan Islami yang digariskan dalam al-Qur’an dan Hadits serta inspirasi atau tauladan dari sejarah kehidupan para nabi dan rasul serta para sahabat Khulafaur Rasyidin dan penerusnya. Dalam beberapa literatur, pada umumnya uraian kemiskinan merupakan bagian tak terpisahkan dari suatu kajian mengenai “sistem ekonomi” dalam Islam yang meliputi uraian tentang harta, perdagangan, jual beli, keadilan, kekayaan dan kemiskinan beserta sebab dan akibatnya serta cara-cara penanggulangannya.

Penderitaan dan kehinaan adalah dua kata yang maknanya seringkali mengacu pada kemiskinan atau kekafiran. Tidak ada kehinaan dan penderitaan yang melebihi kemiskinan.

Jika Allah telah menempatkan manusia pada posisi yang begitu mulia, maka sangatlah wajar jika Islam berupaya keras memberantas kemiskinan atau kelaparan yang selalu menghantui mereka. Islam memberikan solusi atau jalan pemecahan mengenai bagaimana agar hubungan si miskin dan si kaya itu harmonis, sehingga antara keduanya tiada lagi jurang pemisah yang begitu dalam.

Allah berfirman:

Artinya:“Setan menjanjikan (menaku-nakuti) kamu dengan kemiskinan dan menyuruh kamu berbuat kejahatan (kikir), sedangkan Allah menjanjikan untukmuampunan daripada-Nya dan karunia. Dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui.” (Al-Baqarah: 268).

Sabda Nabi: Artinya:

“Kefakiran (kemiskinan) itu mendekatkan pada kekufuran.” (HR.Muttafaq Alaih).

Rasulullah Saw juga selalu berdo’a agar ia terlindung dari kefakiran dan kekafiran. Seperti dalam sabdanya:

Artinya: “Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari kekafiran dan kemiskinan.” Salah seorang sahabat bertanya, ‘Apakah keduanya itu setara?’ Beliau menjawab, ‘Ya, benar.” (HR. Abu Daud)

Tersebut juga dalam doa yang lain:

Artinya: “Ya Allah, aku berlindung kepada Engkau dari kemiskinan, kekurangan, dan kehinaan. Aku berlindung kepada Engkau dari menganiaya dan dianiaya.” (HR. Abu Daud, Nasa’i, Ibnu Majah, dan Tabrani).

Hakikat Manusia Menurut Islam

Perbincangan tentang manusia atau hakekat manusia, pada dasarnya tidak akan pernah berakhir sampai kapanpun. Seiring perkembangan pemikiran manusia. Pemikiran tentang manusia memunculkan berbagai sudut pandang atau ilmu dalam melihat manusia. Seperti antropologi fisik, antropologi budaya, antropologi filsafat dan lain-lain. Dalam pandangan Islam bahwa hakekat manusia adalah manusia merupakan perkaitan antara badan dan ruh. Badan dan ruh masing-masing merupakan substansi yang berdiri sendiriyang tidak bergantung adanya oleh orang lain.

Atau dalam bahasa Al Qur’an manusia terdiri dari jiwa dan raga yang keduanya saling berhubungan dan saling mempengaruhi. Artinya manusia bukanlah seekor binatang yang habis riwayatnya setelah ia mati dan bukanlah seekor binatang yang wujudnya tidak berbeda dengan binatang lain.

Hakikat Manusia Menurut Pandangan Islam

Sebagaimana dijelaskan dalam al Qur’an Surat Shad ayat 71-72: Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat : "Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah". Maka apabila telah Ku sempurnakan kejadiannya dan Ku tiupkan kepadanya roh ciptaan-Ku ; maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya. (Shad,71-71)

Atau dalam penjelasan Madyo Eko Susilo, hakekat manusia adalah monodualisme. Sedangkan menurut O.At Taomy Assaebani yang dikutip oleh Marasudin Siregar menerangkan bahwa manusia terdiri dari tiga dimensi yaitu badan, akal dan ruh. Tetapi beberapatokoh yang lain berpendapat bahwa nyatanya manusia hanya dua dimensi yaitu badan dan ruh. Sedangkan akal dikaitkan dengan jiwa dan ruh.(Shad,71-71) Ruh menurut imam Al Ghazali mempunyai dua pengertian. 1. Ruh yang bersifat jasmaniah, suatu zat yang paling halus bersumber dari ruang hati (jantung) menjadi pusat dari semua urat (pembuluh darah) dan terserak keseluruh badan. Sehingga karena manusia dapat hidup dan bergerak, merasakan susah, senang, sedih, haus, lapar, matadapat melihat, telinga dapat mendengar, hidung dapat mencium, otak dapat berfikir. Ini yang disebut dengan jiwa. 2. Ruh yang bersifat rohani, halus atau ghaib. Dengan ruh itu manusia dapat mengenal dirinya sendiri. Mengenal Tuhannya, mencapai ilmu-ilmu yang bermacam-macam, berperikemanusiaan, berakhlak yang baik, berbeda dengan binatang. Dikutip dari Marasudin Siregar, Manusia menurut Ibnu Kholdun, Habib Thoha, Fatah Syukur, Priyono (penyunting), Reformulasi Filsafat Pendidikan Islam,(Yogyakarta: Bekerjasama Pustaka Pelajar dengan Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang) , 1996. hlm 125 5 Ibid, hlm 123-124

Manusia adalah makhluk yang istimewa atau makhluk yang sangat unik, dibandingkan makhluk ciptaan Allah SWT yang lain. Seperti hewan, Jin dan lain-lain. Keunikan manusia menurut Munir Mulkhan antara lain ditandai dengan kemampuannya berbicara tentang dirinya yang sekaligus merupakan bukti lain dari martabat manusia dibanding makhluk lainnya. (Shad,71-71) Di menjalankan kehidupannya manusia dianugerahi oleh Allah SWT dua fungsi atau identitas sekaligus. Pertama sebagai Abdullahdan kedua sebagai khalifatullah di muka bumi ini. Sebagai abdullahmanusia berkewajiban untuk melaksanakan ibadah (Shad,71-71)kepada Allah SWT. Artinya manusia hanya bertanggung jawab kepada Allah. Karena hal ini merupakan inti tujuan hidup manusia atau tujuan diciptakannya manusia yaitu beribadah kepada Allah.

Dalam al Qur’an secara tegas disebutkan sebagai berikut: Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia kecuali supaya mereka beribadah kepada- Ku( Adz-Dzariyat: 56) Khalifah di muka ini menurut Machasin adalah penguasa atau pengelola yang dapat mandat oleh Allah untuk mengelola bumi dengan segala yang ada. Atau khalifah sebagai pemegang mandat yang akan menjalakannya dengan sebaik-baiknya sesuai perintah pemberi mandat itu. Lihat, Machasin, menyelami kebebasan Manusia; telaah kritis terhadap konsepsi Al-Qur’an, INHIS bekerjasama dengan Pustaka Pelajar, Jogjakarta, 1996. hlm.10

Atau Kata khalifah diambil dari kata kerja khalafa, yang berati “mengganti dan melanjutkan“. Dalam hal ini yang dimaksud dengan khalifahadalah person yang menggantikan person lain. Ini menjelaskan bagaimana kepemimpinan dalam rumusan Islam diberi titel khalifah.Para ahli (baca; mufassir) berbeda ketika mencoba mendefinisikan pandangan mereka tentang khalifahdengan makna pengganti atau pemimpin, maka kita berhadapan dengan tiga pandangan berbeda-beda. Pandangan pertama,mengatakan, manusia sebagai speciestelah menggantikan specieslain yang sejak itu manusia bertempat tinggal dimuka bumi. Karena diakui bahwa Jin mendahului manusia, maka manusia sebagai pengganti Jin. Pandangan kedua, tidak perlu mempertimbangkan pendahulu-pendahulu manusia, atau siapa makhluk sebelum manusia di muka bumi ini. Kata khalifahsecara sederhana menunjuk kepada sekelompok masyarakat yang menggantikan kelompok lainnya. Pandangan ketiga,memberi tekanan kepada proses istihlaf itu lebih penting. Dinyatakan bahwa khalifahtidak secara sederhana menggantikan yang lainnya, yang secara nyata memang benar-benar khalifahAllah. Allah pertama kali menjadikan khalifahyang berjalan dan bertingkah laku mengikuti ajaran Allah. Penafsiran seperti ini disetujui oleh Razi, Thabari dan Qurtubi. Lihat Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-Teori Pendidikan Berdasarkan Al-Qur’an, (Jakarta: Rineka Cipta), 1990, hlm 46-47. Lihat pula Q.S. Al-Baqoroh (2): 30 sebagai mahkota khalifatullah.

 Secara jelas digambarkan dalam firman Allah surat Al Baqarah ayat 30 sebagai berikut: Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat : “Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang Khalifah di muka” (Al-Baqarah: 30) 12 Kalau dipahami secara tekstual, ayat diatas tidak menyentuh manusia tetapi tidak ada lain fungsi khalifah dirujukkan kecuali kepada manusia yaitu Adam dan semua anak keturunannya. Hal ini oleh A Yusuf Ali yang dikutip Djamaludin Darwis disebutkan karena manusia dijadikan sebagai “ahsanitaqwiim” (The best Mould) yaitu sebaik-baik bentuk dan dengan bentuk yang baik ini dalam arti makhluk Allah yang paling sempurna manusia akan dapat memerankan fungsi kekhalifahannya. Dalam penciptaannya tidak dijumpai cacat dan kekurangan, dan dengan kesempurnaan ciptaan ini agar dapat menjaga fungsi kemanusiaannya sendiri sesuai dengan yang dipolakan oleh Allah. 13 Lebih lanjut H.A.R Tilaar menegaskan bahwa manusiadikaruniai kecerdasan dan pengetahuan yang merupakan karunia Illahi terbesar, oleh sebab itu dengan mendayagunakan karunia ini manusia harus berbakti kepada-Nya dan mempertanggungjawabkan seluruh perbuatan kepada sang pencipta.

 Sebagai Khalifah manusia berfungsi Pertama, fungsi manusia terhadap diri sendiri. Fungsi ini mengharuskan manusia untuk memenuhi kebutuhan unsur-unsur jasmani dan rohani manusia secara seimbang. Kedua, fungsi manusia terhadap masyarakat. Fungsi ini didasarkan pada kekeluargaan kemanusiaan. Manusia berasal dari satu keturunan kemudian dijadikan berbangsa-bangsa dan bersuku-suku untuk saling mengenal dan tolong menolong dalam berbuat kebajikan dan ketaqwaan. Manusia mempunyai derajat yang sama dalam kemanusiaan. Perbedaan derajat di sisi Allah adalah dalam hal ketaqwaan. Ketiga, fungsi manusia terhadap alam. Fungsi ini menuntut manusia untuk memanfaatkan, memelihara, dan mengembangkan potensi alam untuk mencukupkan kebutuhan manusia.

Disamping itu juga memelihara kelangsungan hidup manusia. Keempat, fungsi manusia terhadap Allah. Fungsi ini menuntut manusia untuk patuh dan taat kepada Allah. Patuh dan taat kepada Allah meliputi bidang akidah, ibadah, ritual, akhlak, kemasyarakatan, dan menganut agama yang diridhoi Allah. Kedua Fungsi tersebut tidak bisaberjalan secara timpang atau berat sebelah. Artinya kesadaran manusia atas dirinya sebagai “Abdullah” dan manusia sebagai “khalifatullah” harus berjalan secara seimbang atau simultan. Karena dengan itu manusia dapat menjalankan hak dan kewajibannya. Baik terhadap dirinya sendiri, Tuhan, sesama manusia, maupun terhadap seluruh alam semesta. Sebagai Khalifah di muka bumi ini, selain bertanggung jawab kepada Tuhan, juga manusia bertanggung jawab terhadap seluruh alam ini. Di dalam konvensi Pendidikan Islam pertama yang diselenggarakan di Universitas King Abdul Aziz di Mekkah pada tahun 1997 sebagaimana yang dikutip H.A.R Tilaar menjelaskan bahwa gambaran manusia sesuai al Qur’an yaitu manusia sebagai makhluk ciptaan-Nya yang utama atau

Pendapat Ulama tentang Tasbih

Ulama ahli tafsir dalam menguraikan pendapatnya tentang tasbih kebayakan ketika ia menafsirkan Qur’an surat al-Isra`:44 yang berbunyi:

Artinya:“Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. dan tak ada suatupun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penyantun lagi Maha Pengampun”. 37

Pendapat Ulama tentang Tasbih

Hamka dalamTafsir Al Azhar, menafsirkan surat Al-Isra’ ayat 44 yaitu: bertasbih adalah mengucapkan kesucian yang berarti juga tunduk akan perintahnya, melaksanakan apa yang dikehendakinya, baik dengan lidah atau perbuatan atau dengan bukti kepatuhan, langit tujuh telah bertasbih. Bumipun bertasbih, dan segala penduduk siapapun yang berdiam disemua langit dan bumi itu semuanya bertasbih. 38

Pendapat Hamka ini hampir sama dengan pendapat M. Quraish Shihab, yang terdapat di dalam tafsir al-Misbahmemahami Ayat ini dengan mengutip pendapatnya Thabatha’i yang mengatakan bahwa ayat di atas sebagai penyempurnaan argumentasi ayat yang lalu, dan dengan demikian hubungannya menjadi sangat erat, bahkan keduanya menjadi satu kesatuan. Seakan-akan ayat yang lalu dan ayat ini menyatakan: seandainya ada tuhan-tuhan bersama-Nya pastilah kekuasaan-Nya menjadi rebutan, tetapi kekuasaan di langit dan di bumi serta siapa saja yang di dalamnya, semuanya mensucikan-Nya dan menyaksikan bahwa tiada sekutu bagi-Nya dan tidak berakhir kecuali kepada-Nya dan tidak pula sujud kecuali kepada-Nya, dan dengan demikian tidak ada yang memiliki kekuasaan dan tidak pula yang wajar menyandangnya kecuali Allah Swt, karena tidak ada tuhan selain Dia. 39

Ayat di atas jelas dan tanpa diragukan lagi bahwa adanya pentasbihan itu dilakukan oleh alam semesta. Akan tetapi bagaimana caranya alam semesta bertasbih? Ulama berbeda pendapat dalam memahmi ayat di atas. Sementara ada yang memahami bahwa tasbihnya alam semesta dalam arti majazi, yakni kepatuhannya mengikuti hukum-hukum Allah yang berlaku atasnya. Keserasian dan kecermatan Allah itu menunjukkan bukti bahwa ciptaan Allah sangatlah sempurna 40 dan serasi bukan saja pada wujudnya atau sistem kerjanya sebagai satu kesatuan, tetapi juga dalam bagian dan rincian masing- masing satuan. Keserasian itulah sebagai tasbihnya. Tetapi semua manusia tidak mampu mengerti secara mendalam – sebagaimana makna tafqahuun– semua bukti yang terdapat dalam rincian setiap ciptaan-Nya itu, atau dalam istilah ayat ini tidak dimengerti tasbih mereka.

Ada juga yang menafsirkannya bahwa tasbih alam semesta dimaknai dengan makna yang Hakiki supra rasional. Seperti halnya al-Biqa’i dan Thabathaba’i yang pendapatnya telah dikutip oleh M. Quraish Shihab. Yaitu bahwa al-Biqa’i memahami ketidakmampuan memahami tasbih itu tertuju kepada kebanyakan orang, tetapi bagi orang-orang yang taat dan kukuh ketaqwaannya dapat memahaminya. Dengan pendapatnya itu al-Biqa’i menunjukkan beberapat hadits yaitu yang diriwayatkan oleh al-Bukhari tentang mukjizat nabi Muhammad Saw. Ketika air keluar dari celah jari-jari beliau sebagaimana yang telah disampaikan oleh Abdullah ibn Mas’ud yang menyatakan, “kami mendengar tasbihnya makanan ketika dimakan”, dan HR al-Bazzar tentang “tasbihnya batu-batu”, dari sini kemudian al-Biqa’i menyatakan bahwa orang-orang khusus dapat memahami tasbih segala sesuatu, tetapi tidak demikian dengan kebanyakan orang. Atas dasar ini al- Biqa’i berpendapat bahwa kata kamuditujukan kepada kebanyakan orang.

Thabathaba’i berpandangan lain dengan al-Biqa’i walaupun sebenarnya sama-sama memaknainya dengan makna hakiki. Thabathaba’i tidak sepenuhnya memahami makna tasbih itu dalam pengertian majazi, walau dalam saat yang sama ia tidak memahami dalam arti hakiki. Seperti pemahaman makna “ucapan dan kalam” dalam bahasa manusia. Tasbih adalah penyucian dengan ucapanatau kalam, sedang hakikat kalamadalah mengungkapkan apa yang terdapat dalam benak dengan cara tertentu. 41

M. Quraish Shihab dalam tafsir al-Misbah dia menguraikan panjang lebar tentang pendapatnya at-Thabataba’i yaitu at-Thabataba’i mengatakan bahwa tasbih harus dimaknai dengan hakikibukan dengan majazi, karena tasbih jika dimaknai dengan segala sesuatu menjadi bukti ke-Esaan Allah. Maka hal ini di mengeti – dalam bentuk luas dan dalam oleh manusia baik mukmin maupun kafir, atau mungkin orang kafir lebih memahaminya - padahal ayat ini menafikannya. Demikian juga bila tasbih itu dimaknaidengan kepatuhan segala sesuatu pada sistem yang ditetapkan Allah, ini pun dimengerti oleh manusia – bahkan untuk masa kini – boleh jadi orang kafir lebih memahaminya dari pada orang muslim – sedang ayat diatas secara tegas menyatakan bahwa kamuhai seluruh manusia – atau kamuhai orang-orang musyrik tidak mengerti tasbih mereka.

Ibnu ‘Arabi memahami tasbih segala sesuatu dalam ayat ini dalamarti hakiki yang suprarasional. Ibnu ‘Arabi menjelaskan bahwasannya segala sesuatu memiliki keistimewaannya masing-masing, kemudian Ibnu ‘Arabi menjelaskan bahwa sesungguhnya tasbih langit yang tujuh itu dengan menunjukkan sifat kesempurnaan Allah, keluhuran Allah sebagai Pemberi bekas, Pewujud, dan dengan sifat-sifat Ketuhanan. Oleh karena itu, setiap saat Allah melakukan suatu perbuatan. Sedangkan tasbih bumi yaitu dengan mengakui kelanggengan dan ketetapan Allah, serta mengakui bahwa Allah sebagai Pencipta, Pemberi rizki, Pendidik, Pemberi kasih sayang, serta memberikan pahala kepada segala sesuatu yang taat dan bersyukur kepadaNya, dan sejenisnya. 42Ibnu katsir dalam kitab tafsirnya dengan secara tidak langsung dia mengutip hadits-hadits bahwa tasbih alam dengan menggunakan bahasa mereka sendiri-sendiri. 43

Berbeda dengan Mahmud Yunus dalam menafsirkan ayat QS. 17: 44, Mahmud Yunus dalam memaknai tasbih dia lebih condong ke majazi yaitu: langit yang tujuh dan orang-orang yang di atasnya, semuanya bertasbih memuji Allah. Tetapi kamu tidak mengerti tasbihnya itu. Adapun tasbih langit dan bumi itu bukanlah seperti tasbih manusia, yaitu dengan lidah, melainkan tasbihnya itu ialah dengan hal keadaannya saja, yaitu menunjukkan atas adanya Allah dan kekuasanNya. 44

Pendapat Mahmud Yunus ini sama dengan pendapatnya Zaglul an- Najjar akan tetapi zaglul dalam menerangkannya secara panjang lebar dalam memaknai tasbih dengan makna Majazi. Dan juga Nisywah Al-Ulwani, Rahasia Istighfar dan Tasbih. Ar-Razi menjelaskan bahwa sesuatu yang hidup dan mukallaf bertasbih kepada Allah dengan dua cara. Pertamayaitu dengan mengucapkan melalui lisan dengan ucapan “subhanAllah”. Kedua, yaitu dengan keadaan masing-masing yang menunjukkan ke-Esaan Allah dan Maha Suci-Nya. Sedang yang tidak berakal, seperti hewan/binatang dan benda-benda mati hanya mampu bertasbih kepada Allah dengan cara yang kedua. Yakni, dengan keadaannya sebagai makhluk yang baru, menunjukkan dengan jelas tentang mesti adanya Allah Ta’ala ke-Esaan dan kekuasaan-Nya, serta Maha Suci dari kebaruan. Karena tasbih dengan cara yang pertama tidak akan berhasil kecuali dengan pemahaman, ilmu, kemampuan, dan pengucapan. Padahal empat hal tersebut tidak mungkin ada pada benda-benda mati. Sehingga ia hanya bisa bertasbih dengan cara yang kedua. Tasbih langit dan bumi dalam ayat ini dipahami oleh ar-Razi dalam arti majazi, yakni dalam arti kepatuhannya mengikuti hukum-hukum Allah yang berlaku atasnya. Keserasian dan kecermatan ciptaan Allah itu menunjukkan bahwa ciptaan Allah amat sempurna dan serasi, bukan saja pada wujudnya atau sistem kerjanya sebagai satu kesatuan, tetapi juga dalam bagian dan rincian masing-masing satuan. Keserasian itulah tasbihnya.

 Menurut ar-Razi ayat ini ditujukan kepada semua manusia yang tidak mampu mengerti secara mendalam – sebagaimana makna tafqahun– semua bukti-bukti yang terdapat pada rincian setiap ciptaan-Nya itu, atau dalam istilah ayat ini tidak mengerti tasbih mereka. Memang boleh jadi mereka memahami tasbihnya yakni keserasian yang menjadi bukti ke-Esa-an Allah – dalam wujudnya sebagai satu unit. Katakanlah alam raya ini sebagai satu unit dapat dijadikan bukti ke-Esa-an-Nya melalui wujud dan sistem kerjanya, tetapi bagian-bagian rinci dari alam raya tidak dapat dipahami dan dijadikan oleh banyak orang sebagai bukti ke-Esa-an Allah dan kuasa-Nya. Ar-Razi memberi contoh dengan sebuah apel. Apel tersebut terdiri dari sekian banyak bagian yang tidak dapat dipisahkan dari wujudnya sebagai sebuah apel. Akan tetapi kendati demikian, terdapat pada setiap bagian dari apel itu ciri dan sifat- sifat, misalnya rasa, warna, aroma, dan bentuk tertentu yang kesemuanya secara berdiri sendiri sangat serasi dan yang dapat menjadi buktike-Esa-an Allah Swt. Tentu saja setiap apel dapat mengambil ciri dan bentuk yang lain. Dan wujudnya dalam bentuk real itu tidak mungkin terjadi tanpa ada yang mewujudkannya. dalam hal ini adalah Allah Swt. Rincian-rincian yang dimaksud tersebut tidak dapat dimengerti secara mendalam oleh manusia. 45

Ulama fiqhmengatakan ”Tasbih” adalah pengagungan tingkat tertinggi, yang tidak ada yang berhak untuk mendapat pengagungan seperti itu kecuali Allah Swt, sebagaimana halnya ibadah dan shalat yang dianggap sebagai puncak syukur dan pujian terhadap berbagai nikmat Allah yang tak terhitung jumlahnya, seperti halnya pula bahwa shalat itu ditegakkan hanyalah untuk Allah semata. 46

Sumber:
37 QS. al-Isra’ : (44). Op.Cit.hlm 430
38 Hamka, Tafsir al-Azhar, Pustaka Panji Mas, JakartaJuz XV. Hlm 72-73
39 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah.Lentera hati, Jakarta, 2006, cet 5. Juz 7. hlm. 472
40 Yang dimaksud sempurna ialah jauh dari segala kekurangan dan bahwa pencipta dan penguasanya hanya Allah, dan tiada sekutu bagi-Nya
41 Manusia menggunakan lafal-lafal tertentu yang merupakan suara yang disepakati maknanya untuk mengungkap apa yang ingin disampaikan, dan boleh jadi juga dengan menggunakan isyarat tangan, kepala atau selain keduanya dari anggota badannya atau menggunakan tulisan atau menetapkan tanda untuk tujuan mengungkap maksud hati itu. Betapapun mengungkap apa yang diinginkan tidak selalu harus dalam bentuk suara.
42 Ibn ‘Arabi, Tafsir Al-qur’an al-Karim(Beirut: Dar Yaqzah al-Arabiyah, 1968) Vol. 1, hlm. 717
43 Muhammad Nasib ar-Rifa’I, Ringkasan Ibnu Katsir, Gema Insani, Jakarta, 2000, Juz 3. hlm 63
 44 Mahmud Yunus, Tafsir Qur’an Karim,PT Hidakarya Agung, Jakarta, Cet 19. hlm 407- 408
45 Fakhr al-Din al-Razi, Tafsir al-Kabir wa Mafatih al-Ghaib, Jilid 10, Dar al Kutub al- Ilmiah, Beirut, t.th, hlm. 175
46 M. Ishom El-Saha, M.A., Saiful Hadi, S.Ag. Op.Cit. hlm.726

Bentuk Akad transaksi dalam Bank Syariah

Bentuk Akad di Bank Syariah

Apa sajakah akad transaksi yang berlaku di bank syariah? berikut ini beberapa akad tersebut:

1. Akad Wadiah Adalah akad titipan murni dari satu pihak ke pihak lain, baik individu maupun badan hukum, yang harus dijaga dan dikembalikan kapan saja dikehendaki oleh pemiliknya. 
2. Akad Murabahah Adalah akad jual beli barang dengan menyatakan harga perolehan dan keuntungan (margin) yang disepakati oleh penjual dan pembeli. Secara sederhana, murabahah berarti suatu penjualan barang seharga barang tersebut ditambah keuntungan yang disepakati.
3. Akad Istisna Adalah akad jual beli dalam bentuk pemesanan pembuatan barang tertentu dengan kriteria dan syarat tertentu yang disepakati (pembeli) dan penjual (pembuat). Berbeda dengan jual beli murabahah,di mana barang diserahkan di muka sedangkan uangnya dibayar cicilan, jualbeli istisna dilakukan dengan memberikan barang di belakang, walaupun uanganya juga sama-sama dibayar secara cicilan.
4. Akad Ijarah Adalah hak untuk memanfaatkan barang atau jasa dengan imbalan tertentu atau disebut juga dengan sewa. Menurut Fatwa Dewan Syariah Nasional (DSN), ijarah adalah akad pemindahan hak guna (manfaat) atas suatu barang atau jasa dalam waktu tertentu melalui pembayaran sewa atau upah, tanpa diikuti dengan pemindahan kepemilikan barang itu sendiri. Dengan demikian, dalam akad ijarah tidak ada perubahan kepemilikan, tetapi hanya perpindahan hak guna dari yang menyewakan kepada penyewa. 
5. Akad Mudharabah Adalah akad kerja sama usaha antara pihak pertama (bank syariah, shahibul maal, malik) yang menyediakan seluruh modal dan pihak kedua (nasabah, amil, mudharib) yang bertindak selaku pengelola dana dengan membagi keuntungan usaha sesuai dengan persentase tertentu yang disepakati dalam akad, sedangkan kerugian ditanggung sepenuhnya oleh bank syariah kecuali jika pihak kedua melakukan kesalahan disengaja, lalai atau menyalahi perjanjian.

Pengertian Bank Syariah Serta Perbedaan Bank Syariah dan Bank Konvensional

Pengertian Bank Syariah

Bank syariah adalah bank yang melaksanakan kegiatannya dengan prinsip dan aturan hukum islam. UU No. 21 Tahun 2008 mendefinisikan bank syariah yaitu bank yang menjalankan kegiatan usahanya berdasarkan prinsip syariah dan berdasarkan jenisnya terdiri dari Bank Umum Syariah dan Bank Pembiayaan Rakyat Syariah. Ascary (2012) mendefinisikan bank syariah adalah lembaga keuangan yang berfungsi memperlancar mekanisme ekonomi di sektor riil melalui aktivitas invenstasi atau jual beli, serta memberikan pelayanan jasa simpanan atau jasa perbankan lainnya kepada nasabah.

Antonio dan Perwataatmadja (2000) membedakan menjadi dua pengertian yaitu bank Islam dan bank yang beropreasi dengan prinsip syariah Islam. Bank Islam adalah bank yang beroperasi sesuai dengan prinsip syariat Islam, yaitu bank yang secara operasional mengacu pada ketentuan-ketentuan Al-Qur’an dan Hadis. Sementara bank yang beroperasi sesuai prinsip Islam adalah bank yang mengikuti ketentuan-ketentuan syariat Islam khususnya tata cara bermuamalat secara islam. Lebih lanjut dalam tata cara bermuamalat itu dijauhi praktik-praktik yang dikhawatirkan mengandung unsur-unsur riba untuk diisi dengan kegiatan investasi atau dasar bagi hasil dan pembiayaan perdagangan.

Perbedaan Bank Syariah dan Bank Konvensional

Perbedaaan umum antara bank syariah dan bank konvensional menurut Antonio (2001) menjelaskan dalam tabel berikut:

 Pada prinsipnya, bank syariah menawarkan fungsi jasa yang sama dengan sistem yang diberikan oleh bank konvensional meskipun diikat oleh prinsip-prinsip syariah. Vitzal (2008) menyimpulkan beberapa prinsip yang digunakan bank syariah yaitu meliputi:

1. Pencegahan atas riba (bunga) 
2. Pelarangan atas gharar (ketidakpastian, risiko dan spekulasi) 
3. Fokus pada aktivitas halal 
4. Lebih mengutamakan keadilan serta etika dan tujuan keagamaan

Perbankan syariah di indonesia

Perbankan merupakan salah satu lembaga yang mempunyai peran strategis dalam menyelaraskan, menyerasikan serta menyeimbangkan berbagai unsur pembangunan. Peran yang strategis tersebut terutama disebabkan oleh fungsi bank sebagai lembaga yang dapat menghimpun dan menyalurkan dana masyarakat secara efektif dan efisien, yang dengan berdasarkan asas demokrasi ekonomi mendukung pelaksanaan pembangunan dalam rangka meningkatkan pemerataan, pertumbuhan ekonomi dan stabilitas nasional kearah peningkatan taraf hidup rakyat banyak.

Peran lembaga perbankan yang strategis dalam mencapai tujuan pembangunan nasional, mengakibatkan perlu adanya pembinaan dan pengawasan yang efektif, sehingga lembaga perbankan di Indonesia mampu berfungsi secara efisien, sehat, wajar dan mempu melindungi secara baik dana masyarakat yang dititipkan kepadanya, serta mampu menyalurkan dana masyarakat tersebut ke bidang-bidang yang produktif bagi sasaran pembangunan.

Perbankan syariah di indonesia

Di Indonesia terdapat dua jenis perbankan, yaitu perbankan yang melakukan usaha secara konvensional dan bank yang melakukan usaha secara syariah. Bank konvensional dalam masyarakat Indonesia sudah sangat dikenal, yang pada kegiatan usahanya berdasarkan pada pembayaran bunga dan lebih dahulu muncul serta berkembang di Indonesia. Sedangkan bank syariah adalah bank yang menjalankan fungsi kegiatan usaha berdasarkan prinsip syariah dan menurut jenisnya terdiri dari Bank Umum Syariah (BUS), Unit Usaha Syariah (UUS) dan Bank Pembiayaan Rakyat Syariah (BPRS).

Pertumbuhan perbankan syariah di Indonesia kini sudah terbukti secara nyata melalui banyaknya bermunculan institusi keuangan syariah di Indonesia. Berdasarkan data statistik yang dipublikasikan oleh OJK (Otoritas Jasa Keuangan) pada November 2014, Indonesia memiliki 12 Bank Umum Syariah (BUS), 22 Unit Usaha Syariah (UUS) dan 163 Bank Pembiayaan Rakyat Syariah (BPRS). Tabel 1 menunjukkan perkembangan bank syariah di Indonesia.

 Maraknya bank syariah di Indonesia, tentu memicu terjadinya persaingan antar bank. Persaingan itu tidak hanya antara bank konvensional dengan bank syariah, namun juga merambah antar instansi bank syariah sebagai intitusi yang memiliki keistimewaan dan market share tersendiri. Keadaan itu tentu menuntut bank syariah untuk ekstra keras meningkatkan kinerjanya. Bank Syariah Mandiri (BSM) merupakan salah satu bank syariah di Indonesia yang mendapat perhatian khusus, baik bagi pemerintah maupun masyarakat luas dengan berbagai macam produk dan jasa yang ditawarkan serta kebijakan yang dilakukan. Kehadiran BSM sejak tahun 1999 menjadi salah satu bank syariah terbesar yang membawa angin segar terhadap perekonomian Indonesia. Hal itu tentu menjadi nilai positif tersendiri bagi Bank Syariah Mandiri (BSM) untuk memberikan pelayanan terbaik bagi masyarakat lebih luas lagi. Bank Syariah Mandiri (BSM) sebagai salah satu bank syariah dengan market share terbesar di Indonesia dengan pertumbuhan pangsa pasar tabungan BSM terhadap tabungan perbankan syariah sebesar 22,69 triliun atau tumbuh 2,64% dari tahun sebelumnya (annual report 2014).

Perkembangan kantor BSM dari tahun ketahun juga selalu mengalami peningkatan. Hingga tahun 2014 jumlah jaringan kantor BSM mencapai 865 unit dengan total jaringan ATM adalah 16.732 unit. Selama tahun 2014 BSM telah meraih beragam penghargaan dari berbagai lembaga, baik dalam maupun luar negeri. Penghargaan-perngargaan yang diperoleh BSM tersebut mencerminkan kepercayaan masyarakat tetap kuat kepada BSM. Beberapa penghargaan yang diraih pada tahun 2014 antara lain Most Trusted Company Based on Corporate Govermance Preception Index (CGPI) oleh majalah SWA dan The Indonesian Intitute for Corporate Govermance, BSM tujuh kali berturut-turut menjuarai Islamic Finance Award, Bank dengan kinerja sangat bagus atas keuangan selama tahun 2013 tahun 2013 dan berbagai penghargaan lainnya (Annual report, 2014).

Memasuki tahun 2014, Bank Syariah Mandiri (BSM) menghadapi tantangan yang semakin tinggi. Kondisi makro ekonomi Indonesia yang kurang kondusif berdampak pada bisnis nasabah pembiayaan sehingga keuangan mereka menurun. Hal itu mengurangi kualitas aktiva Bank Syariah Mandiri (BSM). Per Desember 2014, rasio pembiayaan bermasalah neto (Non Performing Fincancing/NPF Nett) menjadi 4,29%, naik dari posisi Desember 2013 sebesar 2,29%. Penurunan kualitas aktiva produktif tersebut mendorong perseroan menambah percadangan penghapusan aktiva, sehingga laba pada tahun 2014 mengalami tekanan. Selain biaya pencadangan, perseroan terpengaruh pembiayaan yang tumbuh negative 2,63% dan penurunan fee based income (FBI). Penurunan tersebut terutama akibat masih adanya pemberlakukan Peraturan Pemerintah mengenai pembiayaan haji. Pada sisi lain, pesatnya pertumbuhan Bank Syariah Mandiri (BSM) pada tahun-tahun sebelumnya belum sepenuhnya diiringi kecepatan penyediaan infrastruktur teknologi informasi (TI) yang optimal dan peningkatan kompetensi SDM sehingga mempengaruhi produktifitas cabang.

Akibat dari pesatnya pertumbuhan Bank Syariah Mandiri (BSM) tanpa sepenuhnya diiringi kecepatan penyediaan infrastruktur, maka selama tiga tahun terakhir BSM mengalami penurunan kinerja. Di sisi lain, laba bersih juga mengalami penurunan signifikan yaitu 806 miliar (2012), 651 miliar (2013) dan 72 miliar (2014). Dari internal, Bank Syariah Mandiri (BSM) menghadapi isu operasional utama yang membutuhkan perbaikan segera. Pertama, tingginya pembiayaan bermasalah dan fraud. Kedua, lemahnya sanksi dan disiplin terhadap pelaku fraud. Ketiga, perlambatan pertumbuhan bisnis telah menggerus pangsa pasar BSM. Keempat, pengembangan sumber daya manusia, teknologi informasi, dan produktifitas cabang belum optimal. Kelima, komunikasi internal belum efektif (annual report, 2014). Menurunnya kinerja perbankan syariah di Indonesia, tentu harus segera diperbaiki kinerjanya.

Menurut Badoui dan Manosur (2003), selama ini bank syariah di Indonesia masih berfokus pada pemegang saham dan belum memberikan manfaat besar bagi pihak luar. Padahal industri perbankan merupakan industri yang mengandalkan kepercayaan, semakin baik kinerja dari sebuah bank maka bank tersebut akan memperoleh kepercayaan yang lebih tinggi dari pada bank yang memiliki kinerja kurang baik. Kinerja perbankan yang baik dilihat dari kinerja keuangan yang baik. Sehingga perlu dilakukan penilaian kinerja perbankan secara berkala. Penilaian kinerja perbankan dimaksudkan untuk menilai keberhasilan manajemen di dalam mengelola suatu badan usaha. Kinerja perbankan merupakan gambaran prestasi yang dicapai bank dalam aspek keuangan, pemasaran, penghimpunan dana dan penyaluran dana. Penilaian itu penting dilakukan karena dapat menganalisis dan mengetahui sejauh mana pelaksanaan kegiatan dalam arah pencapaian visi perbankan (Mulyadi, 2003).

Penilaian kinerja perbankan akan membuat manajer berusaha memperbaiki kinerja dimasa mendatang. Jika selama ini pengukuran kinerja perbankan syariah di Indonesia hanya fokus pada perhitungan rasio keuangan konvensional seperti CAMELS (Capital, Asset, Management, Earning, Liquidity, Sensivity of Market Risk) dan EVA (Economic Value Added) maka ukuran tersebut memiliki beberapa kelemahan (Yuwono, 2004). Pertama, dengan menjadikan rasio keuangan sebagai penentu utama dari kinerja suatu perbankan syariah membuat manajer bertindak secara jangka pendek dan mengabaikan rencana jangka panjang. Kedua, mengabaikan aspek pengukuran non-keuangan dan asset tetap, akan memberikan pandangan yang keliru terhadap manajer perusahaan pada saat ini bahkan juga di masa depan. Ketiga, kinerja keuangan hanya didasarkan pada kinerja masa lalu, sehingga tidak mampu membawa perusahaan untuk mencapai tujuannya dapat terwujud. Kinerja bank syariah selain dapat diukur dari segi keuangan dengan metode konvensional, pengukuran kinerja bank syariah juga harus diukur dari aspek tujuan syariah (maqashid sharia). Menurut Capra (2001), untuk dapat mencapai maqashid sharia, sebuah bank harus mampu melakukan penjagaan terhadap al- aql (pikiran), addien (agama), nafs (jiwa), nasl (keturunan) dan maal (harta). Mengacu pada pendapat tersebut maka diperlukan sebuah alat ukur yang sesuai dengan prinsip dan tujuan bank syariah yang dapat memberikan evaluasi sejauh mana bank syariah dapat menunjukkan kinerjanya. Tidak hanya pada aspek keuangan saja, namun bank syariah harus mampu mencapai aspek maqashid sharia (Mohammed dan Taib, 2009).

Maqashid sharia adalah peraturan yang terdiri dari petunjuk dan larangan yang diberikan Allah kepada umat manusia. Hal ini dapat didefinisikan sebagai kumpulan etika-etika yang mengatur seluruh aspek kehidupan manusia. Dari segi bahasa, maqashid sharia mempunyai tujuan atau kumpulan hukum islam. Bedoi dan Mansour (2003) menyatakan ruang lingkup maqashid sharia mencakup semua aspek kehidupan yang terkait dengan sosial, personal, ekonomi dan intelektual. Penggunaan konsep maqashid sharia dalam konteks kinerja bank syariah dinilai penting karena sebagian besar bank syariah menggunakan rasio-rasio keuangan yang berasal dari bank konvensional sehingga tidak memberikan evaluasi pada semua dimensi yang dimiliki oleh bank syariah.

Penelitian yang dilakukan oleh Naviq (2000) menggunakan rasio keuangan konvensional. Hasil penelitian menunjukkan bahwa bank syariah kurang efisien daripada bank konvensional. Menurut Badoui dan Mansour (2013) menilai hal ini terjadi karena langkah-langkah dalam mengukur efisiensi bank syariah hanya hanya mencerminkan dimensi keuangan saja dan pengukuran yang sama dengan bank konvensional tidak masuk akal karena sifat kedua bank berbeda. Dalam hal ini penilaian kinerja bank syariah harus menggunakan konsep maqashid sharia sesuai dengan tujuan utama bank syariah. Muhammed, Dzuljastri dan Taib (2008), merumuskan sebuah pengukuran yang berguna bagi penilaian kinerja perbankan syariah yang sesuai dengan tujuan berdasarkan prinsip-prinsip maqashid sharia dengan tujuan agar ada sebuah pengukuran bagi bank syariah yang sesuai dengan tujuan bank syariah. Penelitian tersebut menghasilkan sebuah pengukuran kinerja bank keuangan bank syariah dengan menggunakan sepuluh rasio yang disebut maqashid sharia index. Upaya untuk mengembangkan maqashid sharia index sebagai sebuah alat ukur kinerja perbankan syariah juga dilakukan oleh Antonio, Sanrego dan Taufiq (2009), Mughess (2008) dan Hammed, Alrazi, Nazli dan Pramono (2004).

Hasil penelitian mereka menunjukkan bahwa maqashid sharia index bisa menjadi alternatif penting yang dapat mengukur seberapa baik kinerja perbankan dan hasilnya dapat diimplementasikan dalam bentuk strategi komprehensif. Dengan menggunakan maqashid sharia index kinerja perbankan akan lebih terukur dengan benar dan tidak hanya dari aspek ekonomi namun dapat mengukur kinerja perbankan terkait aspek lingkungan dan sosial. Maqashid sharia index dikembangkan berdasarkan tiga faktor utama yaitu pendidikan individu, penegakkan keadilan, dan pencapaian kesejahteraan dimana tiga faktor tersebut sesuai dengan tujuan umum maqashid sharia yaitu “mencapai kesejahteraan dan menghindari keburukan”. Penilaian kinerja menggunakan maqashid sharia index itu bersifat universal yang seharusnya menjadi tujuan dan dasar operasional setiap entitas berakuntabilitas publik seperti halnya Bank Syariah Mandiri (BSM). Kinerja perbankan syariah, seperti Bank Syariah Mandiri misalnya yang selama ini masih banyak diteliti menggunakan rasio keuangan konvensional perlu dilakukan evaluasi terkait tujuan mereka agar sesuai dengan maqashid sharia.

Contoh Itinerary Umroh Plus Turki

Berikut ini program perjalanan umroh 12 hari plus turki yang kami ambil dari salah satu website umroh.

Itinerary Umroh Plus Turki 12 Hari

HARI 1

JAKARTA – JEDDAH

• Hari ini semua jamaah diharapkan berkumpul di Bandara International Soekarno Hatta untuk bersama – sama terbang menuju Jeddah, Saudi Arabia.

• Tiba di Jeddah, setelah proses imigrasi dan pengambilan bagasi selesai, langsung melanjutkan perjalanan menuju Jeddah Hotel untuk istirahat.

HARI 2

JEDDAH – MADINAH

• Meninggalkan Jeddah menuju Madinah. Tiba di hotel dan dilanjutkan beribadah di Mesjid Nabawi, Shalat di Raudah, berziarah ke Makam Rasulullah, dan makam para sahabat beliau yaitu Sayyidina Umar Ibnu Khattab, Sayyidina Abu Bakar Siddiq dan Sayyidina Ustman bin Affan.

HARI 3

MADINAH - ZIARAH

• Setelah sarapan pagi, seluruh jamaah berkumpul di lobi hotel dengan memakai seragam umroh untuk bersama melakukan Ziarah Madinah mengunjungi ke tempat-tempat bersejarah seperti: Masjid Quba (shalat sunnah 2 rakaat), ke Jabal Uhud, ke Masjid Qiblatain (shalat sunnah 2 rakaat), dan ke Masjid Sab’ah (Khandaq).

• Diakhiri dengan mengunjungi Pasar Kurma dan kembali ke hotel, dan melanjutkan ibadah dan itikaf di Mesjid Nabawi.

HARI 4

MADINAH – MAKKAH

• Hari ini meninggalkan Madinah menuju Makkah melewati Masjid Biir Ali untuk melakukan Miqat dan niat Umrah. Tiba Makkah, setelah selesai proses check-in hotel

• Dilanjutkan menuju Masjidil Haram untuk melaksanakan ibadah puncak yaitu ibadah umrah.

• Diakhiri dengan kembali ke hotel.

HARI 5

MAKKAH – I'TIKAF

• Setelah sarapan pagi, acara bebas di mana Anda dapat menikmati keindahan dan kemegahan kota Makkah serta memperbanyak ibadah sunnah dan wajib di Masjidil Haram Al Syarief.

HARI 6

MAKKAH – ZIARAH

• Hari ini Anda akan melakukan perjalanan ziarah kota Makkah mengunjungi Padang Arafah, Mina, Jabal Tsur, Aziziah dan kota Makkah sekitarnya. 

• Bagi yang ingin melakukan ibadah umrah kedua, agar langsung berpakaian ihram setelah mandi dan kita akan melakukan niat umrah dan salat sunnah di Mesjid Tan'im tempat mengambil Miqat.

HARI 7

MAKKAH – ITIKAF

• Memperbanyak ibadah di Masjidil Haram. Sholat sunnah serta amalan lainnya sambil menikmati keindahan kota Makkah 

• Anda dapat juga mengambil umrah lagi dengan mengambil miqat di Mesjid Tan’im Makkah.

HARI 8

MAKKAH – JEDDAH – ISTANBUL

• Hari ini meninggalkan kota Jeddah, Saudi Arabia, menuju Istanbul, Turki, kota pintu gerbang Eropa. 

• Tiba di Istanbul transfer menuju hotel sambil sight seeing, makan malam, acara bebas.

HARI 9

ISTANBUL

• Siapkan kamera Anda, karena sepanjang hari ini kita akan mengunjungi Topkapi Palace, istana yang melambangkan kebesaran kesultanan Ottoman. 

• Selanjutnya kita kunjungi St. Sophia Museum, di sini dapat disaksikan pedang-pedang peninggalan para khalifah; Blue Mosque, yaitu masjid dengan Sembilan Menara yang melambangkan kota Istambul; Tugu Obeliks, Masjid Sulaiman, dan Grand Bazzar.

HARI 10

ISTANBUL

• Full-day tour berlayar mengarungi selat Bosphorus, menikmati indahnya pemandangan kota Istanbul dari bagian benua Asia dan bagian benua Eropa. mengunjungi Istana Dalmabache, menyebrangi Jembatan Gantung, dan melewati bukit Camlica, bukit tertinggi di Istanbul.

• Setelah makan siang transfer hotel, acara bebas, makan malam, istirahat.

HARI 11

ISTANBUL – JAKARTA

• Setelah sarapan pagi adalah acara bebas yang bisa anda manfaatkan untuk shopping di pusat pertokoan Taksim

• Kembali ke hotel untuk transfer ke airport dan kembali ke tanah air.

HARI 12

JAKARTA

• Alhamdulillah kita telah tiba di Bandara Soekarno – Hatta, Indonesia dengan selamat. Selesailah sudah acara perjalanan Anda bersama kami. Semoga memberikan kesan indah dan membawa Anda kembali mengikuti acara tour yang akan datang.

Contoh Program Perjalanan Umroh Plus Dubai

Berikut ini gambaran mengenai program perjalanan umroh plus dubai yang telah disiapkan oleh travel umroh.

Itinerary Umroh Plus Dubai 12 Hari

HARI 1
JAKARTA 

• Dengan mengucapkan Bismillahi Tawakkalna Alallah Laa Haula walaa Quwwata Illaa Billaah menuju Jeddah. 

HARI 2
DUBAI - JEDDAH – MADINAH 

• Tiba di Jeddah proses imigrasi. Langsung menuju kota Rasulullah SAW Madinah Al Munawarah. 

• Check-in hotel dan selanjutnya istirahat dan melanjutkan untuk beribadah di Masjid Nabawi. 

• Shalat di Raudah, dilanjutkan dengan berziarah ke Makam Rasulullah dan para sahabat yaitu Sayyidina Umar Ibnu Khattab, Sayyidina Abu Bakar As-Shiddiq, dan Sayyidina Ustman Ibnu Affan. 

HARI 3
MADINAH 

• Setelah sarapan pagi, seluruh jamaah berkumpul di lobi hotel dengan memakai seragam Umroh untuk bersama melakukan ziarah Madinah mengunjungi tempat -tempat bersejarah seperti: Masjid Quba (shalat sunnah 2 rakaat), Jabal Uhud, Masjid Qiblatain (shalat sunnah 2 rakaat), dan Masjid Sab’ah (Khandaq) dan selanjutnya mengunjungi Pasar Kurma. 

• Setelah ziarah selesai kembali ke hotel dan melanjutkan ibadah dan itikaf di Masjid Nabawi. 

HARI 4
MADINAH 

• Menikmati ketenangan kota Madinah dan memperbanyak itikaf di Masjid Nabawi.

• Sholat, zikir dan memperbanyak ibadah lainnya dan Raudah. 

HARI 5
MADINAH – MAKKAH 

• Setelah makan siang bersiap untuk meninggalkan Madinah menuju Biir Ali untuk Miqat Umrah dan melanjutkan perjalanan menuju Makkah. 

• Tiba di Makkah check-in hotel, kemudian melanjutkan menuju Masjidil Haram untuk melaksanakan ibadah puncak melaksanakan ibadah umrah pertama. 

• Setelah selesai umrah kembali ke hotel untuk makan malam, istirahat dan acara bebas. 

HARI 6
MAKKAH 

• Memperbanyak ibadah di Masjidil Haram sambil menikmati keindahan kota Makkah. 

HARI 7
MAKKAH 

• Memperbanyak ibadah, shalat wajib dan shalat sunnah di Masjidil Haram. 

• Beribadah sambil menikmati kemegahan Masjidil Haram di Makkah. 

HARI 8
MAKKAH 

• Setelah sarapan pagi, seluruh peserta berkumpul di lobi hotel untuk melakukan perjalanan ziarah kota Makkah mengunjungi Padang Arafah, Mina, Jabal Tsur, Azizizah dan kota Makkah sekitarnya. 

• Bagi yang ingin melakukan ibadah umrah kedua, agar langsung berpakaian ihram setelah mandi dan kita akan melakukan niat umrah dan sholat sunnah di Masjid Tan’im, tempat mengambil miqat. 

HARI 9
MAKKAH – JEDDAH

• Setelah selesai shalat subuh dan makan pagi seluruh jamaah menuju Masjidil Haram untuk melakukan Tawaf  Wadha (Tawaf Perpisahan). Setelah selesai kembali ke hotel. 

• Setelah selesai makan siang, seluruh peserta turun ke lobi hotel untuk check-out dan menuju Jeddah. Dilanjutkan dengan city tour di Jeddah dan shopping di Balad Shoping Mall. Lalu dilanjutkan menuju airport untuk terbang kembali menuju ke kota Dubai. 

• Tiba di kota Dubai kota Midle East Metropolitan. Setelah proses imigrasi, transfer menuju hotel sambil city orientation dan diakhiri dengan makan malam. 

HARI 10
DUBAI – CITY TOUR 

• Setelah sarapan pagi, dilanjutkan dengan Dubai City Tour mengunjungi Palm Beach Residence, Abra + Mesium berfoto di depan land mark terkenal di Dubai yaitu Hotel BURJ AL-ARAB (seven star hotel). 

• Sore hari Anda akan mengikuti tour Desert Wonder Half Day Desert Safari, dengan melewati padang pasir, Anda juga bisa mengambil beberapa foto selama menikmati tour ini. Anda akan melanjutkan perjalanan untuk menikmati melihat matahari terbenam di padang pasir yang indah. Kemudian Anda diajak untuk menikmati makan malam dengan BBQ dan shisa (pipa cangkelong untuk menyalurkan air, terkenal di Arab). Sebelum Anda kembali ke hotel, Anda menyaksikan Belly Dancer. 

HARI 11
DUBAI – CITY TOUR 

• Setelah selesai makan pagi dilanjutkan dengan Shopping Tour di Dubai Mega Mall dengan segala brand bertaraf internasional. Anda dapat menyaksikan Dubai Fontain yang terkenal. Tak lupa kita akan photostop di Burj Khalifah tempat Shooting Film Mission Imposible dan diklaim sebagai gedung tertinggi di dunia 

• Setelah makan malam rombongan akan diantar menuju Dubai Airport, untuk kembali ke Jakarta. 

HARI 12
DUBAI – JAKARTA 

• Alhamdulillah setelah terbang selama kurang lebih 7 Jam, hari ini kita tiba di Jakarta. Dan selesailah perjalanan Anda bersama kami . Semoga berkesan dan membawa Anda pada perjalanan berikutnya.

Agama Ageming Aji

Judul: "Agama Ageming Aji"ditulis oleh Abu Su'ud

Dalam suatu omong-omong kosong, seorang teman bilang, agama itu ibarat pakaian atau ageman. Karena itu, ya bisa dilepas, bisa digantungkan di rak baju. Lalu bisa saja disimpan dialmari, untuk sekali waktu dipakai lagi. Dan kalau pakaian itu tidak lagi cocok dengan badan, atau tidak sesuai lagi sesuai dengan tren yang berkembang, ya bisa saja dipermak. Saya manthuk-manthuk bisa memahami. Teman tadi msneruskan, sebagaimana pakaian, kita bisa kemudian gonta-ganti agama. Saya masih manthuk-manthuk bisa memahami. Dia memang konsisten dengan pendapatnya, Waktu itu ia baru saja berganti agama, untuk merigikuti agama calon istri. Keyakinannya tentang agama memang dilaksanakan benar dalam hidupnya. No problem, karena dalam hidup sosialnya dia beranggapan bahwa tatanan agama hanya diperlukan dalam kaitannya dengan Gusti, sementara dalam hidup yang dipakai tatanan sosial politik antara manusia saja.

Tatanan sosial politik nggak sesuai kalau masih menggunakan tatanan agama, yang hanya menjadi alat kepentingan agamawan, katanya. Karena itu kita nggak boleh dong mengatasnamakanTuhan dalam menanggapi salah tingkah menungsa. Wong Tuhan sendiri nggak rewel, kok menungsa yang rewel. Saya masih tetap manthuk-manthuk. "Kok mantuk-mantuk melulu sih?" dia bertanya. "Habis saya harus bagaimana? Sampeankan memiliki hak asasi untuk berpendapat sesuai dengan pandangan Sampean. Sampeankan lebih senang mengatasnamakan kemanusiaan, meskipun saya nggak tahu manusia yang mana?"jawab saya. Lalu kamiketawa ber-haha hihi hoho.


Sebagai lulusan perguruan tinggiyang banyak mengecap ajaran berbagai filsafat saya selalu memandang kehidupan ini dengan kaca-mata rasionalisme humanisme. Bahkan ketika sempat memimpin sebuah organisasi pemuda beragama dalam usia tiga puluhan tahun saya beranggapan sorga dan neraka itu nggak ada.

Itu cuma cara para agamawan agar manusia bisa hidup rukun sesamanya- Yang penting kan agar hidup bisa bermanfaat bagi kemanusiaan? Nampaknya motivasi tentang sorga dan neraka itu berhasil. Tapi hanya bagi anak-anak. Yang tua-tua sudah nggak mempan amang-amang daniming-imingitu. Waktu usia memasuki kepala 5, saya merasa makin kolot. Pandangan hidup saya makin transendental dan emosional. Rasanya nggak adil kalau setiap perbuatan salah, perbuatan jahat yang bisa saja lolos dari hukuman di dunia, kok didiamkan tanpa ada hukuman pembalasan di kelak kemudian hari. Jadinya neraka mutlak harus ada. Demikian juga sorga mutlak harus ada, karena banyak perbuatan becik ketampik waktu di dunia. Aneh juga rasanya konversi kejiwaansaya. Kok jadi kebalikan dari tren yang terjadi pada masa sekarang ini. yang dulu-dulunya bergelimang dengan spiritualitas, dengan emosionalitas kehidupan beragama pada masa kecil, mulai merasa jenuh. Lalu menjadi makin rasional dan sepi dari emosionalitas dan spiritualitas agama. Lalu sangat bersemangat dengan yang serba rasional dan logika, dan bebas dari "pengaruh luar", seperti tatanan agama. Sampai-sampai ini ada yang berpandangan seksualitas manusia itu urusan individual semata. Keperawanan bukan lagi ukuran moral manusia.

Demikian juga perselingkuhan bukan apa-apa, homoseksualitas dan lesbian hanyalah sebuah gaya hidup. Pertanyaan muncul, betulkah semua itu: seks, makan minum, pergaulan bebas itu hanya urusan ragawi? Apakah kita hanya memandang itu sekadar sebagai kebutuhan dasar yang ragawi semata? Tidakkah masih tersisa kebutuhan harga diri manusia, kebutuhan ingin diakui? Dan lebih dari itu sudah hilangkah kebutuhan akan aktualisasi diri berupa ketulusan pada penerimaan akan kasih sayang Tuhan yang telah memberikan tatanan hidup pada umat manusia? Tuhan pun tidak akan memaksakan hukumnya yang jumlahnya menurut syariat Taurat. Juga padatatanan moral Kristus, syariat Qur'ani, bahkan moralitas Konghucu. Salah seorang ustadz pernah mengatakan bahwa agama itu semata-mata budi pekerti baik. "Khusnul huluq' atau budi pekerti baik. Begitu sabda seorang Nabi, ketika ditanya "Ma huwa dien? (Apa itu hakikat agama)? Siapa pun tak ada yang boleh melarang kalau ada di antara umat manusia yang meragukan tata nilai yang berupa agama itu sebagai tata krama sosial bagi seluruh umat manusia. Tuhan pun mengatakan, "Yang mau percaya, percayalah, yang ingkar ya ingkarlah. "Tapi tak seorang pun boleh mengatakan bahwa atas nama kemanusiaan tatakrama agama itu tidak pantas untuk diterapkan dalam kehidupan umat manusia yang telah mendapat pencerahan.

Kapan pun manusia kan bermacam ragam. Lalu kalau mereka ada yang memilih tata nilai agama itu diterapkan dan dikembangkan sebagai bagian daripendidikan bangsa untuk semua generasi, siapa larang? Dalam pidato"Lahirnya Pancasila", Bung Karno menekankan, kelompok mana pun boleh berlomba secara demokratis mengisinya dengan ajaran agama mana pun. Itu hak demokratis untuk manfaat bersama. Asal dilakukan secara demokratis. Jadi religiositas setiap pemeluk agama harus dikembangkan secara spesifik dan unik sesuai semangat konstisusi dan Pancasila. Ibarat dalam sebuah taman bunga, biarkan mawar berkembang sebagaimana mawar. Juga melati berkembang sebagaimana melati. Juga anggrek berkembang sebagaimana layaknya anggrek.

Masing-masing harus disiangi dan dijaga agar tidak kena benalu. Hanya bunga potong, bunga plastik dan kembang kertas yang bisa dibentuk menjadi sebuah karangan bunga pluralisme; Indah tapi tak bernyawa, karena merupakan hasil rekayasa yang dipaksakan. Biarkan taman bunga itu berkembang dalam pluralitas sosial. Agama bukanlah hanya bahan kajian ilmu dan bisa diperbandingkan. Lebih indah kalau agama itu ditelaah, dipahami, dihayati dan diamalkan sebagai bagian dari keyakinan pemeluknya. Agama bukan agemanyang bisa dicampakkan kapan saja. Agama adalah ageman yang bisa membuat pemeluknya makin kajen keringan, memiliki harkat kemanusiaan tinggi. Begitu konon ajaran Mangkunegara IV dalam Serat Wedhatama. Sampun. Wassalamu'alaikum Wr Wb.

Pilihlah Aku

Judul: "Pilih Aku" ditulis oleh Abu Su'ud

Sungguh mati saya belum tahu gejala yang sesuai dengan jati diri dan kepribadian Indonesia itu yang mana. Apa yang menonjolkan diri? Apa yang tawaduk, low profile? Yang malu-malu? Yang pura-pura? Atau yang tampil lugas, seperti terungkap dalam slogan: Iki jajaku, endi jajamu, rawe-rawe rantas, malang-malang pulung, ora tinggal glanggang-colong playu? Dulu kebanyakan anak-anak bangsa ini kalau memberi nama toko atau warung: Sederhana. Lumayan, Barokah, Sakdrema, Restu Anda, Serasi dan sebagainya. Lalu warna bangunan pintu, rumah tinggal itu maupun toko mereka tidak pernah dicet mencolok, paling-paling putih, sawo mateng, merah bata atau abu-abu. Sekarang kita saksikanantara lain nama-nama seperti Serba Ada, Mewah, Modern, Ideal, Spesial, Imperial, Global, dan Hebat.

 Coba saja bandingkan. Yang dulu terasa low profile, yang sekarang cenderung "sombong", atau paling tidak, percaya diri. Lalubagaimana dengan warna-warni yang digunakan? Sekarang kita cenderung berani memilih warna mencolok yang dulu dibilang ndees. Kombinasi biru, merah, kuning atau hijau, merah, kuning sudah biasa kita saksikan digunakan di gedung-gedung resmi, toko-toko maupun perorangan. Bahkan pendapa atau pringgitan. Juga kios tukang rokok di trotoar. Ini pertanda apa coba? Percaya diri, sombong, atau keterbukaan? Mari kita cermati gejala berikut. Sudah selama satu generasi warga masyarakat hanya menjadi penonton dan pelengkap penderita selama masaOrde Baru.

 Anak bangsa menjadi jinja atau ketakutan untuk tampil. Bahkan untuk mengajukan usul atau saran pun dalam suatu rapat, hanya berani mengatakan sebagai masukan. Ini terjadi terutama dalam bidang politik. Orang sekolahan bilang itu namanya the silent massalias massa yang bisu. Dan ketika dengan agak was was Amien Rais menyatakan keberanian menjadi presiden kalau mendapat kepercayaan rakyat,orang bilang: nekat, kurang deduga, kemaki, kumawani, keladuk, ora njawanidan sebagainya. Ternyata dampak dari kenekatan ituitu, bermunculan tokoh-tokoh yang dulu menghujat Amien kecil itu menyatakan kesiapan jadi caton presiden. Ibarat tembok batu ah, bendungan, Amien Rais itubagai sebiji kerikil yang lepas dari tembok beton. Lalu terjadilah celah tempat air bisa rembes keluar. Lalu dhadhallahtembok beton bendungan itu. Ya. lalu yang lain rame-rame bilang "Amien". Tiba-tiba saja langit Indonesia jadiriuh rendah dengan suara-suara: "Pilihlah aku." Bukan sekadar para jago tua yang "pasang iklan" untuk pencalonan presiden maupun wakil presiden, tapi lebih rendah lagi di kalangan rumput yang bergoyang maupun yang lebih bawah lagi, akar rumput. Mereka pasang iklan untuk pencalonan apa saja. Ya gubernur/wakil gubernur, wali kota/wakil wali kota. Juga bupati/wakil bupati. Tidak ketinggalan pula dalam bursa calon anggota legislatif.

Banyak di antara mereka belajar pidato. Sayembara memilih pemimpin lelah dibuka. Lantas banyak kiai di pesantren disowani untuk mohon berkah, dukungan, atau restu. Nggak ketinggalan para "wong pinter" membuka praktik untuk konsultasi spiritual bagi para calon pemimpin bangsa itu. Oleh sebab mereka nggak punya rupiah cukup untuk biaya memasang iklan di media massa, ya buka saja blogspot internet. Masih murah lagi kalau iklan itu digantung saja di pepohonan kota maupun jalan kecamatan. Dari bibir potret-potret calon di pepohonan atau kain-kain rentang itu terdengar lantang bak propagandis yang mempromosikan obat kuat di alun- alun: "Pilihlah aku!" "Pilihlah beta!""Pilih aje gue'""Pilihlah awak". "Pilih kula mawonAtau "Pilih wae abdi". Nggak ada lagi rasa ewuh pakewuh. Tak ada lagi rasa canggung. Nggak ada lagi malu-malu. Nggak ada lagi rasa tawaduk. Tak ada yang salah sih. Zaman keterbukaan kok. Dari dulu sih sudah ada lagu "Pilihlah Aku'. Tapi itu hanya lagu main-mainan, hanya lagu seloroh bagi para ibu yang sedang milih-milih calon menantu. Tiba-tiba anak-anak bangsa jadi suka jual tampang, suka mejeng. Bahkan nyaris suka pamer. Saya tidak yakin apakah bisa disebut pula gejala itusebagai adigang, adigung, adiguna. Seorang peramal mengatakan: "Amenangi jaman pasar bebas... yen tan melu hukum pasar norak eduman". Nah dalam era pasar bebas itu diperlukan marketing, promosi, pamer, proaktif atau agresif. Itu namanya laku prihatin masa kini. Bahkan toh dhuwit dilakoni. Wah jadi makin yakin saya bahwa yang namanya jati diri maupun kepribadian itu bukan ciri yang menetap. Sebuah rekayasa maupun pengalaman hidup yang lama, sebuah imbas perubahan sosial maupun temuan ilmiah dapat saja mengubah atau menggeser kepribadian maupun jati diri. Jangan pula diabaikan pengaruh pendidikan yang besar peranannya.

Faktor lain, itu loyang namanya kepentingan atauinteres: ya harta, ya takhta, ya wanita, bukan main besar kemampuannya mengubah. Lihat saja apa yang sedang berkembang dalam kepribadian kita. Dulu berasas kekeluargaan dan rosialisme kekeluargaan, lantas bergeser ke privat, sampai berlangsung privatisasi BUMN. Perguruan Tinggi juga bergeser menuju ke privatisasi dan kapitalisasi.Tadinya tembaga nirlaba, bergeser menuju tembaga bisnis. Namanya sih Dewan Pelayanan Umum. Namanya masih pemerintahan presidensial, namun praktiknya bergeser ke parlementer. Pancasilanya masih berbunyi...Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan bergeser ke kedaulatan rakyat secara langsung. Bukan namanyabergeser. Ya sudah wong maunya begitu.

Di jagad ini yang tidak berubah hanyalah perubahan itu sendiri. Jadi ya pokoknya waton slamet sajalah. Akhirnya, berikut beberapa alternatif untuk menentukan pilihan. Pilih yang paling kitakenal. Habis semuanya ngaku baik. Pilih siapa saja sesuai petunjuk Pak Kiai. Pilih siapapun secara acak, wong kita nggak kenal satu pun calon. Caralain ya nggak usah buang suara sembarangan, ya nggak pilih siapa-siapa. Wong memang nggak ada yang cocok. Biarkan kertas itu tetap putih. Masih ada lagi nih, pilih siapapun yang membayar, ketimbang nagihnya susah kalau sudah kepilih nanti. Ya. Pilihlah sesuai hati nurani. Jangan pilih karenauang, jangan pilih karena dipaksa. Pelajari dan pelajari hati nurani, apakahpilihan ini sesuai dengan pilihan yang sebenarnya, atau hanya ikut-ikutan. Sudah ya, pamit dulu. Wassalamu'alaikum Wr.Wb.

Kebangkitan

Kebangkitan ditulis Abdul Djamil
Bangkit adalah kata ideal bagi mereka yang punya mimpi-mimpi besar, karena mencerminkan kemajuan entah cara berpikir atau tindakan nyata. Wajarlah kalau di sana sini bertebaran kata kebangkitan mulai dari "kebangkitan ulama", "kebangkitan bangsa", hingga "kebangkitan ekonomi". Tanggal 28 Oktober bangsa Indonesia memperingati Sumpah Pemuda yang berisi kebangkitan semangat kesatuanbangsa, bahasa, dan tanah air.

Ingatkah kita hari itu menjadi tonggak sejarah tekad bangsa untuk berbangsa, berbahasa dan bertanah Air satu Indonesia? Ingatkah kita bahwa negara ini berbentuk kepulauan denganlatar belakang suku, agama, tradisi yang sedemikian majemuk dan rentan terhadap perpecahan? Sadarkah kita sisi lain dari reformasi acap, menampilkan semangat egoisme yang mengancam persatuan? Kalau dulu ada kebangkitan pemuda yang memancangkan Sumpah Pemuda, saat ini diperlukan sumpah segala lapisan untuk sadar akan ancaman serius semakin merosotnya bangsa ini di tengah bangsa lain. Sering orang mengatakan "Semuanya masih dalam proses" ketika melihat demokrasi isinya hanyalah demonstrasi jalanan yang tak kunjung habis.

Panggung politik isinya semangat saling serang dan kalau ada yang tidak puas lalu meneriakkan pentingnya "oposisi" dalam rangka checkand balances. Sebagai anggota WTO, kapankah komoditas Indonesia itu diminati oleh negara lain sehingga dapat menggerakkan roda ekonomi dan dunia usaha? Kapan lagi Indonesia punya wibawa sebagai senior yang selalu ditunggu "fatwanya" oleh negara-negara anggota ASEAN lain seperti masa lalu? Kapan lagi ada pemimpin Indonesia yang suaranya lantang di Perserikatan Bangsa-Bangsa untuk memperjuangkan keadilan dan perdamaian dunia? Kalau belum ada, setidak-tidaknya orang harus sadar akan adanya daftar masalah pelik dan segera menyerahkannya kepada mereka yang baru saja dilantik sebagai menteri Kabinet Indonesia Bersatu Jilid II. Tuhan memang memberi kemampuan macam-macam sehingga ada yang hanya menjadi pengikut. Namun ada juga yang diberi anugerah berlebih sebagai penggagas, trend setter dan penemu ide-ide kreatif.

Bangsa ini sesungguhnya punya mentalitas penggagas,inovator dan pemberani. Anak-anak kita banyak yang menjadi jawara dalam berbagai event internasional. Namun pada ke mana mereka ituakhirnya? Mahasiswa yang dulu banyak disekolahkan di luar negeri itudi mana rimbanya kok "nyaris nggak kelihatan batang hidungnya" dalam mewarnai pembangunan anak negeri ini? Apakah mereka pada nggak mau pulang lalu berapa jumlahnya dan di mana saja? Waktu berkunjung ke Arizonadan Pittsburg beberapa tahun yang lalu saya ketemu beberapa di antara mereka itu yang sudah menetap di AS dan bekerja pada perusahaan pembuatan pesawat terbang ternama. Lho jangan-jangan ada juga yang nyangkut di negaratetangga yang dulu banyak belajar dari kita. Apakah masih ada ideologikebangkitan bangsa pada mereka atau jangan-jangan hanya kebangkitan diri sendiri memperbaiki nasib dan malah ikut membesarkan negeri orang. Kabinet SBY-Boediono yang diharapkan bisa menjadi the dream team agaknya harus bekerja ekstra keras karena ada pihak yang skeptis entah karena salah tempat atau aroma orang-orang partai lebih kental. Harapan rakyat masih tetap tak muluk-muluk, yaitu mereka mampu menumbuhkan kesadaran kolektif untuk bangkit lagi secara sungguh-sungguh bukan sekadar bangkit, lalu tidur lagi, bangkit lagi, tidur lagi, begitu seterusnya meminjam istilah Mbah Surip. Orang sering bertanya keheranan, "Lha saat ini kita sedang bangkit menuju ke mana kok tiba-tiba kita merasaasing dengan diri sendiri yang dulu sering diacungi jempol oleh orang asing karena keramahannya?" Ada ungkapan tega larane ora tega patinesebagai pernyataan sikap empati pada orang lain saat dirundung penderitaan.

Bersedia menerima jenazah dari orang paling jahat sekalipun. Isih njawanimudah luluh dan peduli terhadap bencana yang menimpa orang. Nah tiba-tiba ada orang masih getem-getem terhadap jenazah dan semangatnya berubah menjadi tega laraneya tega patine seperti kasus penolakan jenazah tersangka teroris itu. Lha kalau tidak boleh dikubur di suatu tempat maunya dikubur di mana, wong syariat Islam itu orang mati harus dikuburkan bukan dibakar atau dilarung ke laut. Katanya sanksi sosial untuk membersihkan citra desa dari julukan desa teroris atau semacamnya. Kalaulahjenazah bisa ngomong dia akan memprotes, "Mengapa saya tidak boleh dikubur di sini wongsaya dilahirkan di desa ini dan tercatat sebagai warga Negara Indonesia. Lha kalau nggak boleh di sini tolong carikan tempat lain wong saya tidak bisa cari sendiri, saya kan jenazah." Apakah ini juga kebangkitan bangsa menjadi lebih sangar temperamental atau kebangkitan menjadi orang peka merespons persoalan hingga yang kecil-kecil seperti penguburan jenazah tersangka teroris itu. Mungkinkah kita ini kesingsal dari percaturan ekonomi dunia karena nggak ada yang bisa dijual selain TKI dan gosip jalanan? Saudaraku, sejumlah persoalan masih mengadang di depan.

Ada kemampuan daya saing yang masih rendah, ada indeks persepsi korupsi yang masih berkisar di angka jeblok, ada indeks kemajuan bangsa (Human Development Index) yang masih nangkring di atas peringkat seratus dan sejumlah persoalan yang perlu direspons dengan kebangkitan bersama, dari anak ingusan hingga orang-orang tua yang sedang menikmati masa tua. Ayo bangkit dan bangkit lagi, enak to asyik to dari pada tidur melulu takut kalau nggak bisa bangun selama-lamanya. Wallahu a 'lam bissawab.

Surat Kabar sebagai Media Dakwah

Arti istilah media bila ditinjau dari asal katanya (etimologi), berasal dari bahasa Latin yaitu "median", yang berarti alat perantara. Sedangkan kata media merupakan jamak daripadakata median tersebut. Pengertian semantiknya media berarti segala sesuatu yang dapat dijadikan sebagai alat (perantara) untuk mencapai suatu tujuan tertentu. Dengan demikian media dakwah, yaitu segala sesuatu yang dapat dipergunakan sebagai alat untuk mencapai tujuan dakwah yang telah ditentukan (Syukir, 1983: 163).

 Untuk menyampaikan ajaran Islam kepada umat, dakwah dapat menggunakan berbagai wasilah. Ya'qub membagi wasilahdakwah menjadi lima macam, yaitu lisan, tulisan, lukisan, audio visual, dan akhlak: 1. Lisan, inilah wasilahdakwah yang paling sederhana yang menggunakan lidah dan suara, dakwah dengan wasilahini dapat berbentuk pidato, ceramah, kuliah, bimbingan, penyuluhan, dan sebagainya. 2. Tulisan, buku majalah, surat kabar, surat menyurat (korespondensi) spanduk, flash-card, dan sebagainya. 3. Lukisan, gambar, karikatur, dan sebagainya. 4. Audio visual, yaitu alat dakwah yang merangsang indra pendengaran atau penglihatan dan kedua-duanya, televisi, film, slide, ohap, internet, dan sebagainya. 5. Akhlak, yaitu perbuatan-perbuatan nyata yang mencerminkan ajaran Islam dapat dinikmati serta didengarkan oleh mad'u (Ya'qub, 1973: 42- 43).

Pada dasarnya dakwah dapat menggunakan berbagai wasilahyang dapat merangsang indra-indra manusia serta dapat menimbulkan perhatian untuk menerima dakwah. Semakin tepat dan efektif wasilahyang dipakai semakin efektif pula upaya pemahaman ajaran Islam pada masyarakat yang menjadi sasaran dakwah. Dalam konteksnya dengan media cetak, bahwa surat kabar merupakan media massa yang paling tua dibandingkan dengan jenis media massa lainnya. Sejarah telah mencatat keberadaan surat kabar dimulai sejak ditemukannya mesin cetak oleh Johann Guternbeg di Jerman (Ardianto dkk, 2007: 105).

Surat kabar dan majalah merupakan media dakwah yang bersifat tulisan. Media ini memiliki keunggulan yang lain dibanding dengan media massa lainnya. Keunggulannya antaralain mudah dijangkau'oleh masyarakat, karena harganya relatif murah dibanding dengan media massa yang lain. Selain daripada itu sesuai dengan sifat/karakteristik media massa itu dapat dijadikan publikasi yang beraneka ragam, misalnya dengan rubrik khusus mimbar agama, karikatur, artikel biasa yang bernafaskan dakwah dan sebagainya. Yang khas ciri surat kabar dan majalah sebagai media dakwah adalah media itu dapat dibaca berulang kali, sehingga dapat dipahami atau dihafal sampaimendetail (Syukir, 1983: 178)

 Di samping kelebihan yang dimiliki, surat kabar atau majalah memiliki pula beberapa kelemahan atau keterbatasan di antaranya adalah memiliki keterbatasan pada mereka yang bisa membaca dan yang dapat memahami bahasa pers. Selain daripadaitu bilamana surat kabar itu rutin untuk dibaca akan menghabiskan uang yang relatif banyak, jika dibandingkan dengan media lainnya.

Pengertian Surat Kabar Media Masa

Merebaknya media massa dewasaini, khususnya media cetak, seperti surat kabar, merupakan salah satu wujud dari era informasi dan keterbukaan. Berbagai informasi ber-seliwer-an tiap hari dan tiap saat. Berbagai pandangan pun berkembang seakan tiada mengenal henti. Semua pesan dari media massa dikonsumsi oleh masyarakat serta menjadi bahan informasi dan referensi pengetahuan mereka (Kusnawan, 2004: 23).

Dari empat fungsi media massa (informasi, edukasi, hiburan dan persuasif), fungsi yang paling menonjol pada surat kabar adalah informasi. Hal ini sesuai dengan tujuan utama khalayak membaca surat kabar, yaitu keingintahuan akan setiap peristiwa yang terjadi di sekitarnya. Karenanya sebagian besar rubrik surat kabar terdiri dari berbagai jenis berita. Namun demikian, fungsi hiburan surat kabar pun tidak terabaikan karena tersedianya rubrik artikel ringan, feature(laporan perjalanan, laporan tentang profil seseorang yang unik), rubrik cerita bergambar atau komik, serta cerita bersambung. Begitu pula dengan fungsinya mendidik dan mempengaruhi akan ditemukan pada artikel ilmiah, tajuk rencana atau editorial dan rubrik opini. Fungsi pers, khususnya surat kabar pada perkembangannya bertambah, yakni sebagai alat kontrol sosial yang konstruktif. Untuk dapat memanfaatkan media massa secara maksimal demi tercapainya tujuan komunikasi, maka seorang komunikator harus memahami kelebihan dan kekurangan media tersebut, Dengan kata lain, komunikator harus mengetahui secara tepat karakteristik media massa yang akan digunakannya.

Karakteristik surat kabar sebagai media massa mencakup: publisitas, periodesitas, universalitas, aktualitas dan terdokumentasikan (Ardianto dkk, 2007: 112) a. Publisitas Publisitas atau publicityadalah penyebaran pada publik atau khalayak (Effendy, 1981:98). Salah satukarakteristik komunikasi massa adalah pesan dapat diterima oleh sebanyak-banyaknya khalayak yang tersebar di berbagai tempat, karena pesan tersebut penting untuk diketahui umum, atau menarik bagikhalayak pada umumnya. Dengan demikian, semua aktivitas manusia yang menyangkut kepentingan umum dan atau menarik untuk umum adalahlayak untuk disebarluaskan. Pesan-pesan melalui surat kabar harus memenuhi kriteria tersebut. b. Periodesitas Periodesitas menunjuk pada keteraturan terbitnya, bisa harian, mingguan, atau dwi mingguan. Sifat periodesitas sangat penting dimiliki media massa, khususnya surat kabar.Kebutuhan manusia akan informasi sama halnya dengan kebutuhan manusia akan makan, minum, dan pakaian. Setiap hari manusia selalu membutuhkan informasi.

Bagi penerbit surat kabar, selama ada dana dan tenaga yang terampil, tidaklah sulit untuk menerbitkan surat kabar secara periodik. Di sekeliling kita banyak sekali fakta serta peristiwa yang dapat dijadikan berita dalam surat kabar. Selama ada kehidupan, selama itu pula surat kabar terbit. c. Universalitas Universalitas menunjuk pada kesemestaan isinya, yang beraneka ragam dan dari seluruh dunia. Dengandemikian atau isi surat kabar meliputi seluruh aspek kehidupan manusia, seperti masalah sosial, ekonomi , budaya, agama, pendidikan, keamanan dan lain-lain. Selain itu, lingkup kegiatannya bersifat lokal, regional, nasional bahkan internasional. Jadi, apabila ada penerbitan (sekalipun bentuknya seperti surat kabar) yang hanya memuat atau berisi salah satu aspek saja, maka penerbitan tersebut tidak dapat dikategorikan sebagai surat kabar. Contohnya PT Telkom yang memiliki karyawan ribuan orang menerbitkan sejenis surat kabar, dan isinya adalah berita seputar perusahaannya, maka surat kabar PT Telkom itu bukan media massa karena pesannya bukan untuk konsumsi umum. d. Aktualitas Aktualitas, menurut kata asalnya, berarti "kini" dan "keadaan sebenarnya" (Effendy, 1981:99).

Kedua istilah tersebut erat kaitannya dengan berita, karena definisi berita adalah laporan tercepat mengenai fakta-fakta atau opini yang penting atau menarik minat, atau kedua-keduanya bagi sejumlah besar orang. Laporan tercepat menunjuk pada "kekinian" atau terbaru dan masih hangat. Fakta dan peristiwa penting atau menarik tiap hari berganti dan perlu untuk dilaporkan, karena khalayak pun memerlukan informasi yang paling baru. Hal ini dilakukan olehsurat kabar, karena surat kabar sebagian besar memuat berbagai jenis berita. e. Terdokumentasikan

Dari berbagai fakta yang disajikan surat kabar dalam bentuk berita atau artikel, dapat dipastikanada beberapa diantaranya yang oleh pihak-pihak tertentu dianggap penting untuk diarsipkan atau di buat kliping. Misalnya karena berita tersebut berkaitan dengan instansinya, atau artikel itu bermanfaat untuk menambah pengetahuannya. Kliping berita oleh sebuah instansibiasanya dilakukan oleh staf public relations untuk dipelajari dalam rangka menentukan kebijakan selanjutnya, karena berita tersebut dianggap sebagai masukan dari masyarakat (publik eksternal). Untuk menyerap isi surat kabar, pembaca dituntut untuk bisa membaca serta memiliki kemampuan intelektualitas tertentu. Khalayaknya yang buta huruf tidak dapat menerima pesan surat kabar. Bagi mereka yang berpendidikan rendah pun mungkin akan kesulitan membaca surat kabar, karena banyak istilah dari berbagai bidang yang tidak dapat mereka pahami. Tidak demikian halnya dengan radio siaran atau televisi. Khalayak radio siaran dan televisi tidak terbatas, yang buta huruf dan yang berpendidikan rendah dapat menerima pesan-pesan meski tidak semuanya. Surat kabar dapat dikelompokkan pada berbagai kategori.

 Dilihat dari ruang lingkupnya, maka kategorisasinya adalah surat kabar lokal, regional, dan nasional. Ditinjau dari bentuknya, ada bentuk surat kabar biasa dan tabloid. Sedangkan dilihat dari bahasa yang digunakan, ada surat kabar berbahasa Indonesia, bahasa Inggris dan bahasa daerah. Surat kabar nasional, di antaranya Kompas, Suara Pembaruan, Media Indonesia, Republika, Suara Karya. Surat kabar regional, di antaranya Pikiran Rakyat (Jawa Barat), Jawa Pos dan SurabayaPos (Jawa Timur), Suara Merdeka(Jawa Tengah), Waspada (Sumatra Utara), Bali Pos(Bali). Surat kabar lokal, di antaranya adalah Tribun Jabar(Bandung-Jabar), Pos Kota(Jakarta), Kedaulatan Rakyat (Jogjakarta). Surat kabar bentuk tabloid, adalah Bintang, Citra, Nova, Wanita Indonesia, Bola, GO (Gema Olahraga).Surat kabar berbahasa Inggris, di antaranya The Jakarta Post. Berita adalah cerita atau keterangan mengenai kejadian atau peristiwa yang hangat (Depdiknas, 2002: 140). Sedangkan Feature menurut Mc. Kinney dari Denver Post yang menyebutkan "karangan khas" atau suatu tulisan yang berada di luar tulisan yang bersifat berita langsung di mana pegangan utama dari 5 W dan 1 H dapat diabaikan (Assegaf, 1999: 55). Rubrik adalah kepala karangan (ruangan tetap) di surat kabar, majalah; surat kabar membuka untuk menampung pendapat pembaca (Depdiknas, 2002: 965). Sedangkan kolom adalah ruang antara dua garis tegak pada lembar kertasatau halaman buku, lajur; bagian khusus yang utama di surat kabar atau majalah ((Depdiknas, 2002: 581).