Intensi Berwirausaha Pada Mahasiswa

Terbatasnya lapangan pekerjaan yang tersedia saat ini telah meningkatkan jumlah pengangguran. Menurut data Badan Pusat Statistik (BPS) jumlah angkatan kerja yang menganggur hingga Februari 2005 mencapai 10,9 juta orang, terhitung sejak Agustus 2004 sampai Februari 2005 terdapat tambahan penganggur 600.000 orang (Kompas, 2005). Jumlah ini diprediksi akan semakin meningkat apabila tidak segera disediakan lapangan kerja baru. Angkatan kerja yang menganggur tersebut mempunyai latar belakang pendidikan yang berbeda-beda. Tercatat lulusan sekolah dasar menyumbang angka paling tinggi sekitar 39,2 persen sedangkan lulusan perguruan tinggi menyumbang sekitar 1,72 persen dan sisanya adalah pengangguran lulusan SLTP dan SLTA.

Semakin bertambahnya penganguran menjadikan keadaan Indonesia saat ini akan semakin memburuk, hal ini akan bertambah buruk jika keadaan ini tidak segera diatasi, disamping itu pula kenaikan harga BBM yang disertai naiknya harga-harga kebutuhan pokok tidak bisa di tolak, hal inilah yang akan mendorong Mahasiswa untuk segera lulus dan dapat mancari pengahasilan sendiri dengan ilmu dan ketrampilan yang sudah dimiliki wirausaha. Berwirausaha merupakan salah satu pilihan yang rasional mengingat sifatnya yang mandiri, sehingga tidak tergantung pada ketersediaan lapangan kerja yang ada.

Salah satu jenis perguruan tinggi yang menyelenggarakan pendidikan khusus adalah Perguruan tinggi Kejuruan. Program pendidikan perguruan tinggi dikhususkan bagi siswa yang mempunyai minat tertentu dan siap untuk bekerja serta membuka lapangan pekerjaan sesuai dengan keterampilan dan bakat yang dimiliki. Mahasiswa diajak untuk belajar di sekolah dan belajar di dunia kerja dengan praktek secara nyata sesuai bidang yang dipelajari melalui program Pendidikan Sistem Ganda (PSG). Melalui PSG diharapkan siswa bisa mendapatkan pengetahuan, keterampilan dan perubahan sikap, sehingga dapat membekali dirinya untuk memilih, menetapkan dan mempersiapkan diri memasuki dunia kerja yang sesuai dengan potensi dirinya (Depdikbud, 1999).

Bentuk-bentuk wirausaha bagi siswa SMK cukup beragam sesuai dengan jurusan yang dipilih, seperti Tata boga, Tata busana, penjualan, Mekanik, Percetakan. Berjualan membukawarung makan, membuka bengkel, membuka jahitan,merupakan jenis wirausaha yang bisa dipilih oleh Mahasiswa. Salah satu faktor pendukung wirausaha adalah adanya keinginan dan keinginan ini oleh Fishbein dan Ajzen (1975) disebut sebagai intensi yaitu komponen dalam diri individu yang mengacu pada keinginan untuk melakukan tingkah laku tertentu. Intensi adalah hal-hal yang diasumsikan dapat menangkap faktor-faktor yang memotivasi dan yang berdampak kuat pada tingkah laku. Bandura (1986) menyatakan bahwa intensi merupakan suatu kebulatan tekad untuk melakukan aktivitas tertentu atau menghasilkan keadaan tertentu di masa depan. Intensi menurutnya adalah bagian vital dari self regulation individu yang dilatar belakangi oleh motivasi seseorang untuk bertindak.

Pada kenyataannya banyak lulusan perguruan tinggi yang belum siap bekerja dan menjadi pengganguran, beberapa diantaranya lebih senang menjadi pegawai atau buruh dan hanya sedikit sekali yang tertarik untuk berwirausaha (Kompas, 2004). Hal ini didukung oleh hasil penelitian Hartini (2002) yang menyatakan bahwa sampai saat ini di antara mahasiswa tidak banyak yang berorientasi dan berniat untuk bekerja sendiri atau berwirausaha dengan bekal ilmu pengetahuan yang telah diperoleh.

Survey BPS (2002) menemukan hanya sekitar 6 persen lulusan SLTA dan Perguruan T'inggi yang menekuni bidang kewirausahaan, sisanya 94 persen memilih untuk bekerja pada orang lain atau menjadi karyawan (Hartini, 2002). Temuan ini diperkuat hasil penelitian Sanmustri (1992) terhadap siswa SLTA di Yogyakarta yang melaporkan bahwa masih ada kecenderungan kuat dari para siswa untuk menjadi pegawai negeri atau karyawan.

Individu juga dihadapkan pada kenyataan sulitnya mencari pekerjaan di tengah persaingan yang sangat ketat. Ada beberapa hal mengapa mahasiswa yang tidak tertarik berwirausaha setelah lulus adalah karena tidak mau mengambil resiko, takut gagal, tidak memiliki modal dan lebih menyukai bekerja pada orang lain. Alasan tersebut bertentangan dengan tujuan individu masuk sekolah kejuruan yang ingin cepat bekerja dan ingin membuka usaha sendiri. Lebih lanjut dijelaskan bahwa siswa tidak tertarik berwirausaha karena kurang memiliki motivasi dan tidak memiliki semangat serta keinginan untuk berusaha sendiri. Akibatnya individu berfikir bahwa berwirausaha merupakan sesuatu yang sulit untuk dilakukan dan lebih senang untuk bekerja pada orang lain.

Perguruan Tinggi seharusnya dapat mencetak tenaga terampil yang siap diterima di lapangan kerja dan di tengah krisis ekonomi dan sulitnya mencari pekerjaan, peluang untuk bekerja ternyata masih terbuka lebar. Bagi sekolah kejuruan yang mampu memberikan ketrampilan dan bersinergi dengan dunia usaha, akan mempermudah lulusannya menembus dunia kerja dengan berwirausaha.

Dari uraian di atas disimpulkan bahwa ada kesenjangan antara das sein dan das sollen, bahwa seharusnya mahasiswa dapat membuka lapangan kerja sendiri dengan ketrampilan yang dimiliki untuk menguranggi jumlah pengangguran tetapi kenyataan yang ada membuktikan bahwa mahasiswa lebih senang menjadi pegawai atau buruh dan bahkan tidak bekerja sama sekali.

Rendahnya intensi berwirausaha pada mahasiswa karena ragu-ragu dan takut gagal sehingga mereka tidak siap menghadapi rintangan yang ada. Dengan demikian hanya individu yang berani mengambil resiko serta memiliki kecerdasan menghadapi rintangan sajalah yang memiliki intensi berwirausaha yang tinggi. Penelitian ini kemudian dilakukan karena peneliti ingin mengetahui apakah terdapat hubungan yang positif antara Adversity lntelligence dengan intensi berwirausaha.

Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk menguji mengetahui hubungan antara Adversity Intelligence dengan intensi berwirausaha pada mahasiswa perguruan tinggi. Variabel Adversity Intelligence diekspektasikan memiliki hubungan positif dan signifikan terhadap variabel intensi berwirausaha.

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan masukan bagi perguruan tinggi pada umumnya untuk terus mengasah dan memperhatikan jiwa berwirausaha yang dimiliki oleh para mahasiswa.

Komponen Mutu Pendidikan

Untuk meningkatkan kualitas pendidikan, dalam prosesnya harus dilengkapi dengan instrumen-instrumen pendidikan yang layak dan kapabel. Instrumen tersebut dapat diwujudkan dengan memilah secara cermat dan teliti terhadap sumberdaya manusia yang berperan di dalamnya.

Selanjutnya variabel komponen mutu pendidikan yang diharapkan dapat digambarkan sebagai berikut :
1. Kondisi Fisik : bersih, rapi, indah, dinamis, berkepribadian Muslim dan terpercaya
2. Kelembagaan : tenaga handal, manajemen kokoh, proaktif dan pimpinan yang kompeten
3. Guru : berperilaku sebagai Mukmin dan Muslim, berwawasan keilmuwan yang memadai, kreatif, dinamis, dan inovatif, jujur, dan berakhlak mulia, berdisiplin tinggi, dan ikhlas.
4. Karyawan : berorientasi pada kualitas pelayanan, jujur, amanah, berdisiplin, sabar, ikhlas dan mencintai pekerjaan.
5. Siswa : sederhana, rajin, penuh percaya diri, disiplin tinggi, belajar sungguh-sungguh dan berakhlak luhur.
6. Lulusan : kemantapan ibadah, keluhuran akhlak, keluasan ilmu dan kematangan pikir dan sikap.

Dalam Peraturan Pemerintah Republik Indonesia No. 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan disebutkan lingkup, fungsi dan tujuan standar nasional pendidikan, yaitu pada Bab II Pasal 2 ayat (1) Lingkup Standar Nasional Pendidikan meliputi :
a. Standar isi. Disebutkan pada Bab III Pasal 5 ayat(1) bahwa standar ini mencakup lingkup materi dan tingkat kompetensi untuk mencapai kompetensi lulusan pada jenjang dan jenis pendidikan tertentu.
b. Standar proses. Disebutkan pada Bab IV Pasal 19 ayat (1) bahwa proses pembelajaran pada satuan pendidikan diselenggarakan secara interaktif, inspiratif, menyenangkan, menantang, memotivasi peserta didik untuk berpartisipasi aktif, serta memberikan ruang yang cukup bagi prakarsa, kreativitas dan kemandirian sesuai dengan bakat, minat dan perkembangan fisik serta psikologis peserta didik.
c. Standar kompetensi lulusan. Disebutkan pada Bab V Pasal 25 ayat (1) bahwa standar kompetensi lulusan digunakan sebagai pedoman penilaian dalam penentuan kelulusan peserta didik dari satuan pendidikan.
d. Standar pendidik dan tenaga kependidikan Disebutkan pada Bab VI Pasal 28 ayat (1) bahwa pendidik harus memiliki kualifikasi akademik dan kompetensi sebagai agen pembelajaran, sehat jasmani dan rohani, serta memiliki kemampuan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional.
e. Standar sarana dan prasarana Disebutkan pada Bab VII Pasal 42 ayat(1) bahwa setiap satuan pendidikan wajib memiliki sarana yang meliputi perabot, peralatan pendidikan, media pendidikan, buku dan sumber belajar lainnya, bahan habis pakai, serta perlengkapan lain yang diperlukan untuk menunjang proses pembelajaran yang teratur dan berkelanjutan. Dan pada ayat (2) disebutkan bahwa setiap satuan pendidikan wajib memiliki prasarana yang meliputi lahan, ruang kelas, ruang pimpinan satuan pendidikan, ruang pendidik, ruang tatausaha, ruang perpustakaan, ruang laboratorium, ruang bengkel kerja, ruang unit produksi, ruang kantin, instalasi daya dan jasa, tempat berolahraga, tempat beribadah, tempat bermain, tempat rekreasi, dan ruang/ tempat lain yang diperlukan untuk menunjang proses pembelajaran yang teratur dan berkelanjutan.
f. Standar pengelolaan. Disebutkan pada Bab VIII Pasal 50 ayat (1) bahwa setiap satuan pendidikan dipimpin oleh seorang kepala satuan sebagai penanggung jawab pengelolaan pendidikan.
g. Standar pembiayaan. Disebutkan pada Bab IX Pasal 62 ayat(1) bahwa pembiayaan pendidikan terdiri atas biaya investasi, biaya operasional dan biaya personal.
h. Standar penilaian pendidikan. Disebutkan pada Bab X Pasal 63 ayat (1) bahwa penilaian pendidikan pada jenjang pendidikan dasar dan menengah terdiri atas : a. penilaian hasil belajar oleh pendidik, b. penilaian hasil belajar oleh satuan pendidikan dan, c. penilaian hasil belajar oleh Pemerintah.

Pada Pasal 3 disebutkan bahwa Standar Nasional Pendidikan berfungsi sebagai dasar dalam perencanaan, pelaksanaan dan pengawasan pendidikan dalam rangka mewujudkan pendidikan nasional yang bermutu.

Pada Pasal 4 disebutkan bahwa Standar Nasional Pendidikan bertujuan menjamin mutu pendidikan nasional dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat.

Dalam proses pendidikan harus ada keseimbangan antara sumberdaya manusia, sistem dan infrastruktur, karena hal tersebut merupakan perangkat penting dalam pendidikan masa depan. Perangkat-perangkat tersebut harus berjalan secara dinamis dan seimbang baik dalam kerangka teoritis maupun praktis.

Namun secara umum standarisasi madrasah yang perlu diperhatikan untuk dapat meningkatkan mutu madrasah diniyah adalah sebagai berikut:
1. Tujuan. Madrasah diniyah sekurang-kurangnya bertujuan untuk mendidik siswa agar mampu membaca al-Qur'an, melakukan sholat, mengetahui zakat, puasa dan haji secara garis besar.
2. Kurikulum. Kurikulum madrasah diniyah sekurang-kurangnya memuat bahan pengajaran membaca al-Qur'an dan fiqih sederhana sesuai dengan tujuan, ditulis dengan jelas.
3. Ketenagaan. Ketenagaan madrasah diniyah sekurang-kurangnya terdiri dari satu orang pengurus madrasah yang boleh merangkap sebagai guru.
4. Murid. Murid madrasah diniyah sekurang-kurangnya terdaftar, artinya ada buku pendaftaran murid yang memuat nama, umur, dalam tingkat pendidikan formal setiap murid.
5. Metode mengajar. Madrasah diniyah sekurang-kurangnya menggunakan metode ceramah dan lain-lain untuk hafalan berdasarkan peraturan tidak tertulis.
6. Kegiatan. Sekurang-kurangnya terlaksana kegiatan pendidikan selama tiga kali seminggu, 60 menit setiap kali kegiatan dilakukan secara teratur.
7. Evaluasi. Untuk mengetahui pencapaian tujuan, sekurang-kurangnya dilakukan evaluasi secara umum. Madrasah Diniyah yang memenuhi syarat-syarat minimal di atas dapat diakui sebagai Madrasah Diniyah minimal.Madrasah tersebut dapat ditingkatkan secara berangsur-angsur menuju terpenuhinya syarat-syarat yang lebih tinggi.

Ciri-Ciri Mental yang Sehat

Menurut Marie Jahoda yang disitir AF. Jaelani bahwa orang yang sehat mentalnya memiliki ciri-ciri utama sebagai berikut:
a. Sikap kepribadian yang baik terhadap diri sendiri dalam arti dapat mengenal diri sendiri dengan baik.
b. Pertumbuhan, perkembangan, dan perwujudan diri yang baik.
c. Integrasi diri yang meliputi keseimbangan mental, kesatuan pandangan, dan tahan terhadap tekanan- tekanan yang terjadi.
d. Otonomi diri yang mencakup unsur-unsur pengatur kelakuan dari dalam atau kelakuan-kelakuan bebas.
e. Persepsi mengenai realitas, bebas dari penyimpangan kebutuhan, serta memiliki empati dan kepekaan sosial.
f. Kemampuan untuk menguasai lingkungan dan berintegrasi dengannya secara baik.

Menurut M. Quraish Shihab, manusia sabar memiliki ciri utama yaitu (1) menerima dengan penuh kerelaan ketetapan-ketetapan Tuhan yang tidak terelakkan lagi; (2) sabar terhadap gejolak nafsu; (3) sabar dalam ketaatan; (4) sabar dalam menahan diri dari berbuat maksiat; (5) sabar dalam menerima cobaan. Ciri tersebut sebagaimana dinyatakan M. Quraish Shihab sebagai berikut: Seseorang yang ditimpa malapetaka, bila mengikuti kehendak nafsunya, akan meronta, menggerutu dalam berbagai bentuk dan terhadap berbagai pihak: terhadap Tuhan, manusia, atau lingkungannya, disinilah perlu sabar terhadap gejolak nafsu. Dengan mampu menerima cobaan, maka dia akan menerima dengan penuh kerelaan malapetaka yang terjadi itu, mungkin, sambil menghibur hatinya dengan berkata, "Malapetaka tersebut dapat terjadi melebihi yang telah terjadi" atau, "Pasti ada hikmah di balik yang telah terjadi itu," dan lain sebagainya, sehingga semuanya itu diterimanya sambil mengharapkan sesuatu yang lebih baik di kemudian hari. Di sini sabar diartikan sebagai "menerima dengan penuh kerelaan ketetapan-ketetapan Tuhan yang tidak terelakkanlagi", dan dia tetap sabar dalam ketaatan.

Pendapat Quraish Shihab apabila dihubungkan dengan ciri-ciri kesehatan mental, maka sikap sabar selaras dengan ciri orang yang mentalnya sehat dalam kriteria Marie Jahoda yaitu integrasi diri yang meliputi keseimbangan mental, kesatuan pandangan, dan tahan terhadap tekanan- tekanan yang terjadi. Menurut Syamsu Yusuf, karakteristik mental yang sehat yaitu (1) terhindar dari gejala-gejala gangguan jiwa dan penyakit jiwa. (2) dapat menyesuaikan diri. (3) memanfaatkan potensi semaksimal mungkin. (4) tercapai kebahagiaan pribadi dan orang lain.

Hanna Djumhana Bastaman merangkum pandangan-pandangan tentang kesehatan mental menjadi empat pola wawasan dengan masing-masing orientasinya sebagai berikut:
a. Pola wawasan yang berorientasi simtomatis
b. Pola wawasan yang berorientasi penyesuaian diri
c. Pola wawasan yang berorientasi pengembangan potensi
d. Pola wawasan yang berorientasi agama/kerohanian

Pertama, pola wawasan yang berorientasi simtomatismenganggap bahwa hadirnya gejala (symptoms)dan keluhan (compliants)merupakan tanda adanya gangguan atau penyakit yang diderita seseorang. Sebaliknya hilang atau berkurangnya gejala dan keluhan-keluhan itu menunjukkan bebasnya seseorang dari gangguan atau penyakit tertentu, dan ini dianggap sebagai kondisi sehat. Dengan demikian kondisi jiwa yang sehat ditandai oleh bebasnya seseorang dari gejala-gejala gangguan kejiwaan tertentu (psikosis)

Kedua, pola wawasan yang berorientasi penyesuaian diri. Pola ini berpandangan bahwa kemampuan seseorang untuk menyesuaikan diri merupakan unsur utama dari kondisi jiwa yang sehat. Dalam hal ini penyesuaian diri diartikan secara luas, yakni secara aktif berupaya memenuhi tuntutan lingkungan tanpa kehilangan harga diri, atau memenuhi kebutuhan-kebutuhan pribadi tanpa melanggar hak-hak orang lain. Penyesuaian diri yang pasif dalam bentuk serba menarik diri atau serba menuruti tuntutan lingkungan adalah penyesuaian diri yang tidak sehat, karena biasanya akan berakhir dengan isolasi diri atau menjadi mudah terombang-ambing situasi.

Ketiga, pola wawasan yang berorientasi pengembangan potensi pribadi. Bertolak dari pandangan bahwa manusia adalah makhluk bermartabat yang memiliki berbagai potensi dan kualitas yang khas insani (human qualities),seperti kreatifitas, rasahumor, rasa tanggungjawab, kecerdasan, kebebasan bersikap, dan sebagainya. Menurut pandangan ini sehat mental terjadi bila potensi-potensi tersebut dikembangkan secara optimal sehingga mendatangkan manfaat bagi diri sendiri dan lingkungannya. Dalam mengembangkan kualitas-kualitas insani ini perlu diperhitungkan norma-norma yang berlaku dan nilai-nilai etis yang dianut, karena potensi dan kualitas-kualitas insani ada yang baik dan ada yang buruk.

Keempat, pola wawasan yang berorientasi agama/kerohanian berpandangan bahwa agama/kerohanian memiliki daya yang dapat menunjang kesehatan jiwa. kesehatan jiwa diperoleh sebagai akibat dari keimanan dan ketaqwaan kepada Tuhan, serta menerapkan tuntunan-tuntunan keagamaan dalam hidup. Atas dasar pandangan-pandangan tersebut dapat diajukan secara operasional tolok ukur kesehatan jiwa atau kondisi jiwa yang sehat, yakni:
a. Bebas dari gangguan dan penyakit-penyakit kejiwaan.
b. Mampu secara luwes menyesuaikan diri dan menciptakan hubungan antar pribadi yang bermanfaat dan menyenangkan.
c. Mengembangkan potensi-potensi pribadi (bakat, kemampuan, sikap, sifat, dan sebagainya) yang baik dan bermanfaat bagi diri sendiri dan lingkungan.
d. Beriman dan bertaqwa kepada Tuhan, dan berupaya menerapkan tuntunan agama dalam kehidupan sehari-hari.

Berdasarkan tolak ukur di atas kiranya dapat digambarkan secara ideal bahwa orang yang benar-benar sehat mentalnya adalah orang yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta berusaha secara sadar merealisasikan nilai-nilai agama, sehingga kehidupannya itu dijalaninya sesuai dengan tuntunan agamanya. Ia pun secara sadar berupaya untuk mengembangkan berbagai potensi dirinya, seperti bakat, kemampuan, sifat, dan kualitas-kualitas pribadi lainnya yang positif. Sejalan dengan itu ia pun berupaya untuk menghambat dan mengurangi kualitas-kualitas negatif dirinya, karena sadar bahwa hal itu dapat menjadi sumber berbagai gangguan (dan penyakit) kejiwaan. Dalam pergaulan ia adalah seorang yang luwes, dalam artian menyesuaikan diri dengan situasi lingkungan tanpa ia sendiri kehilangan identitas dirinya serta berusaha secara aktif agar berfungsi dan bermanfaat bagi dirinya sendiri dan lingkungan sekitarnya. Ada benarnya juga bila orang dengan kesehatan mental yang baik digambarkan sebagai seseorang yang sehat jasmani-rohani, otaknya penuh dengan ilmu-ilmu yang bermanfaat, rohaninya sarat dengan iman dan taqwa kepada Tuhan, dengan karakter yang dilandasi oleh nilai-nilai agama dan sosial budaya yang luhur. Pada dirinya seakan-akan telah tertanam dengan suburnya moralitas dan rasa adil dan makmur memberi manfaat dan melimpah ruah kepada sekelilingnya.

Tolok ukur dan gambaran di atas tidak saja berlaku pada diri pribadi, tetapi berlaku pula dalam keluarga, karena keluarga pun terdiri dari pribadi-pribadi yang terikat oleh norma-norma kekeluargaan yang masing-masing sudah selayaknya berperan serta menciptakan suasana kekeluargaan yang harmonis dan menunjang pengembangan kesehatan mental.

Manifestasi mental yang sehat (secara psikologis) menurut Maslow dan Mittlemenn adalah sebagai berikut.
a. Adequate feeling of security(rasa aman yang memadai).
b. Adequate self-evaluation(kemampuan menilai diri sendiri yang memadai).
c. Adequate spontanity and emotionality(memiliki spontanitas dan perasaan yang memadai, dengan orang lain).
d. Efficient contact with reality(mempunyai kontak yang efisien dengan realitas).
e. Adequate bodily desires and ability to gratify them(keinginan-keinginan jasmani yang memadai dan kemampuan untuk memuaskannya).
f. Adequate self-knowledge(mempunyai kemampuan pengetahuan yang wajar).
g. Integration and concistency of personality(kepribadian yang utuh dan konsisten).
h. Adequate life goal(memiliki tujuan hidup yang wajar).
i. Ability to learn from experience(kemampuan untuk belajar dari pengalaman).
j. Ability to satisfy the requirements of the group(kemampuan memuaskan tuntutan kelompok).
k. Adequate emancipation from the group or culture(mempunyai emansipasi yang memadai dari kelompok atau budaya).

Dalam sidang WHO pada Tahun 1959 di Geneva telah berhasil merumuskan kriteria jiwa yang sehat. Seseorang dikatakan mempunyai jiwa yang sehat apabila yang bersangkutan itu:
a. Dapat menyesuaikan diri secara konstruktif pada kenyataan, meskipun kenyataan itu buruk baginya.
b. Memperoleh kepuasan dari hasil jerih payah usahanya.
c. Merasa lebih puas memberi dari pada menerima.
d. Secara relatif bebas dari rasa tegang (stress), cemas dan depresi.
e. Berhubungan dengan orang lain secara tolong menolong dan saling memuaskan.

Sehubungan dengan pentingnya dimensi agama dalam kesehatan mental, maka pada tahun 1984 Organisasi Kesehatan se Dunia (WHO : World Health Organization) telah menambahkan dimensi agama sebagai salah satu dari 4 (empat) pilar kesehatan; yaitu kesehatan manusia seutuhnya meliputi: sehat secara jasmani/fisik (biologik); sehat secara kejiwaan (psikiatrik/psikologik); sehat secara sosial; dan sehat secara spiritual (kerohanian/agama). Dengan kata lain manusia yang sehat seutuhnya adalah manusia yang beragama, dan hal ini sesuai dengan fitrah manusia. Keempat dimensi sehat tersebut di atas diadopsi oleh the American Psychiatric Associationdengan paradigma pendekatan bio-psycho-socio-spiritual.

Dalam kaitannya dengan hal tersebut di atas, maka dalam perkembangan kepribadian seseorang itu mempunyai 4 dimensi holistik, yaitu agama, organobiologik, psiko-edukatifdan sosial budaya.

Unsur-unsur Dakwah

Dakwah adalah sebuah proses komunikasi yang di dalamnya memiliki unsur-unsur. Unsur dakwah adalah komponen-komponen yang terdapat dalam setiap kegiatan dakwah. Unsur-unsur tersebut adalah sebagai berikut:

1. Da’i (Pelaku Dakwah)
Da’i adalah orang yang melaksanakandakwah baik lisan, tulisan, maupun perbuatan yang dilakukan baik secara individu, kelompok, atau lewat oraganisasi. Secara umum kata da’i sering disebut dengan sebutan mubaligh (orang yang menyampaikan ajaran Islam), namun sebenarnya sebutan ini konotasinya sangat sempit, karena masyarakat cenderung mengartikannya sebagai orang yang menyampaikan ajaran Islam melalui lisan, seperti ceramah agama, khatib (orang yang berkhotbah).

Nasarudin Latief mendefinisikan bahwa da’i adalah muslim muslimat yang menjadikan dakwah sebagai suatu alamiah pokok bagi tugas ulama. Ahli dakwah adalahmubaligh mustama’in(juru penerang) yang menyeru, memberi pengajaran dan pelajaran agama Islam.Da’i juga harus mengetahui cara menyampaikan dakwah tentang Allah, alam semesta, dan kehidupan, serta apa yang dihadirkan dakwah untuk memberi solusi, terhadap problema yang dihadapi manusia, juga metode-metode yang dihadirkannya untuk menjadikan agar pemikiran manusia tidak salah dan tidak melenceng.

2. Mad’u (Penerima Dakwah)
Mad’u yaitu manusia yang menjadi sasaran dakwah atau manusia penerima dakwah, baik sebagai individu maupun sebagai kelompok, baik manusia beragama Islam maupun tidak atau dengan kata lain, manusia secara keseluruhan. Kepada manusia yang belum beragama Islam, dakwah bertujuan untuk mengajak mereka untuk mengikuti agama Islam, sedangkan kepada orang-orang yang telah beragama Islam dakwah bertujuan meningkatkan kualitas iman, Islam dan ihsan.

Secara umum Al Qur’an menjelaskan ada tiga tipe mad’u yaitu: mukmin, kafir, dan munafik. Dari ketiga klasifikasi besar ini, mad’u lalu dikelompokkan lagi dalam berbagai macam pengelompokkan, misalnya orang mukmin dibagi tiga, yaitu: dzalim linafsih, muqtashid, dansabiqun bilkhairat. Kafir bisa dibagi menjadi kafir zimmi dankafir harbi. Mad’uatau mitra dakwah terdiri dari berbagai macam golongan manusia. Olehkatena itu, menggolongkan mad’u sama dengan menggolongkan manusia itu sendiridari aspek profesi dan ekonomi.

3. Maddah (Materi) Dakwah
Maddah dakwah adalah isi pesan atau materi yang disampaikan da’i kepada mad’u. dalam hal ini sudah jelas bahwa yang menjadi maddah dakwah adalah ajaran Islam itu sendiri. Seperti yang sudah diketahui materi dakwah adalah semua bahan atausumber yang dipergunakan atau yang akan disampaikan dalam kegiatan dakwahadalah semua yang dibawa Rosulullah yang datangnya dari Allah SWT untuk seluruh umat manusia.

Sedang menurut Drs. Hafi Anshari, materi dakwah adalah pesan-pesan atau segala sesuatu yang harus disampaikan subyek dakwah kepada obyek dakwah, yaitu keseluruhan ajaran agama Islam yang ada dalam kitabullah maupun sunnah Rasulullah, yang pada pokoknya mengandung tiga prinsip yaitu: bidang akidah, sya’riah, dan akhlaq.

Materi dakwah yang akan disampaikan sebaiknya tidak menyimpang dari aqidah, syari’ah, dan akhlaq. Aqidah, syari’ah dan akhlaqialah aspek-aspek ajaran Islam. Akidah dari segi bahasa berarti ‘ikatan, kepercayaan, keyakinan, iman’. Sementara dari segi istilah, akidah atau iman adalah jika seseorang telah mengikrarkan dengan lisan meyakini dalam hati dan mengamalkan apa yang diimani dalam perbuatan sehari-hari. Akidahatau imanadalah merupakan fundasi ajaran Islam yang sifat ajarannya pasti, mutlak kebenarannya, terperinci dan monoteistis. Ajaran intinya adalah meng-Esa-kan Tuhan (tauhid). Oleh karena itu, ajaran akidah Islam yang tauhidi sangat menantang segala bentuk kemusyrikan.

Hasan al-Banna mengatakan bahwa aka’id ( bentuk jamak dari akidah) artinya beberapa perkara yang wajib diyakini kebenarannya oleh hatimu, mendatangkan ketentraman jiwa, menjadi keyakinan yang tidak bercampur sedikitpun dengan keragu-raguan. Abu Bakar Jabir al-Jazainy mengatakan akidah adalah sejumlah kebenaran yang dapat diterima secara umum oleh manusia di dalam hati dan diyakini kesahihan dan keberadaannya secara pasti dan ditolak segala sesuatu yang bertentangan dengan kebenaran itu. Akidah biasanya dikaitkan dengan istilah iman, yaitu “sesuatu yang diyakini didalam hati, diucapkan dengan lisan dan diamalkan dengan anggota tubuh”. Akidah juga dijumbuhkan dengan istilah tauhid, yakni mengEsakan Allah (Tauhidullah).

Ruang lingkup akidah: Hasan al-Banna menunjukkan empat bidang yang berkaitan dengan lingkup pembahasan akidah; 1). Ilahiyyat pembahasan tentang segala sesuatu yang berhubungan dengan Illah (Tuhan,Allah) seperti wujud Allah, asma Allah, sifat-sifat yang wajib ada pada Allah. 2). Nubuwwat pembahasan tentang segala sesuatu yang berhubungan dengan Rasul-rasul Allah, termasuk kitab suci dan mukjizat. 3). Ruhaniyyat pembahasan tentang segala sesuatu yang berkaitan dengan alam roh atau metafisik seperti malaikat, jin, iblis, setan roh. 4). Sam’iyyat pembahasan tentang segala sesuatu yang hanya bisa diketahui melalui sam’i seperti surga neraka, alam barzakh, akhirat, kiamat. Berikut adalah pengertian akidah berdasarkan hadits riwayat Thabrani: Artinya: “Meyakini dengan hati, mengucapkan dengan lisan dan mengamalkan dengan perbuatan”.

Diantara nikmat yang paling besar yang Allah Ta’ala karuniakan kepada hamba-hambaNya adalah akidah Islam yang jernih dan shohih. Betapa tidak, akidah adalah timbangan keselamatan seorang hamba di dunia, terlebih di akhirat. Kapan saja seorang hamba kembali padaNya dengan membawa akidah yang shahih maka telah tergenggam ditangannyajaminan keselamatan dari siksa dan adzab Allah Ta’ala atau minimal selamat dari kekekalan di dalam neraka.

Keyakinan yang diberikan Allah lewat Al Qur’an disebut dengan iman. Seperti yang sudah diketahui iman merupakan esensi dalam ajaran Islam. Iman juga erat kaitannya antaraakal dan wahyu. Karena dalam Al Qur’an istilah iman tampil dalam berbagai variasi, yang paling sering adalah melalui ungkapan, ”wahai orang-orang yang beriman” . Meski istilah ini pada dasarnya ditujukan kepada para pengikut Nabi Muhammad, sebelas diantaranya merujuk kepada para pengikut Nabi Musa dan pengikutnya, dan dua puluh dua kali kepada para nabi lain dan para pengikut mereka. Orang yang memiliki iman yang benar akan cenderung untuk berbuat baik, karena iamengetahui bahwa perbuatannya itu adalah baik dan akan menjauhi perbuatan jahat, karena tahu perbuatan jahat itu akan berkonsekuensi pada hal-hal buruk. Dan iman itu sendiri terdiri atas amal saleh, karena mendorong untuk melakukan perbuatan yang nyata. Posisi iman inilah yang berkaitan dengan dakwah Islam di mana amr ma’ruf nahi munkar dikembangkan yang kemudian menjadi tujuan ulama.

Aspek ajaran Islam yang lain ialah sya’riahberarti ‘jalan yang harus dilalui. Adapun menurut istilah, sya’riah berarti ketentuan hukum Allah yang mengatur hubungan manusia dengan Allah, hubungan manusia dengan manusia, manusia dengan flora dan fauna serta alam lainnya’. Sya’riah dapat dibagi menjadi beberapa bidang, yaitu:
a). Ibadah Mahdhahyaitu aturan-aturan tentang tata cara hubungan manusia dengan Allah; seperti yang tercantum atau terumuskan dalam rukun Islam yang kelima.
b) Ibadah Ghairu Mahdhahyaitu segala perkataan dan perbuatan yang baik menurut agama yang dilakukan untuk mencari keridhaan Allah; seperti melakukan ta’ziyah, menjenguk orang sakit.

Mua’malah yaitu bagian dari ajaransya’riah tadi yang mengatur hubungan manusia dengan manusia dalam rangka memenuhi kepentingan atau kebutuhan hidupnya baik yang primer maupun yang sekunder. Kebutuhan itu misalkan berdagang, perkawinan, termasuk masalah hukum pidana dan hukum tata Negara.

Materi dakwah yang bersifat sya’riahini sangat luas dan mengikat seluruh umat Islam. Ia merupakan jantung yang tidak terpisahkan dari kehidupan umat Islam di berbagai penjuru dunia, dan sekaligus merupakan hal yang patut dibanggakan. Kelebihan dari materi sya’riah Islam diantaranyaadalah bahwa ia tidak dimiliki oleh umat-umat yang lain. Sya’riah ini bersifat universal, yang menjelaskan hak-hak umat muslim dan non muslim, bahkan hak seluruh umat manusia.

Syariah Islam mengembangkan hukum bersifat komprehensif yang meliputi segenap kehidupan manusia. Kelengkapan ini mengalir dari Konsepsi Islam tentang kehidupan manusia yang diciptakan untuk memenuhi ketentuan yang membentuk kehendak Ilahi. Materi dakwah yang menyajikan unsur sya’riat harus dapat menggambarkan atau memberikan informasi yang jelas di bidang hukum dalam bentuk status hukum yang bersifat wajib, mubbah (dibolehkan), dianjurkan (mandub), makruh(dianjurkan supaya tidak dilakukan) dan haram (dilarang).

Selanjutnya mengenai akhlaq yang dari segi bahasa berarti ‘perbuatan spontan’. Adapun menurut istilah akhlaq berarti aturan tentang perilaku lahir dan bathin yang dapat membedakan antara perilaku yang terpuji dan tercela antara yang salah dan yang benar antara yang patut yang yang tidak patut (sopan) dan antara yang baik dan yang buruk.

Sifat ajaran akhlak Islam adalah universal, eternal dan absolute. Akhlaq ini merupaka tujuan didakwahkannya Islam. Akhlak yang benar menurut Islam adalah akhlak yang dilandasi dengan imanyang benar. Dalam Islam ketiga ajaran pokok yaitu iman, Islam dan ihsan (akhlaq) merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan yang tujuan utamanya adalah menjadikan manusia muslim sebagai sumber kebajikan dalam masyarakat. Secara garis besar, akhlaq Islam mencakup: a). akhlak manusia kepada Allah; b). akhlak manusia kepada diri sendiri; c). akhlaq manusia kepada sesamamanusia; d). akhlaq manusia terhadap alam fauna, flora dan benda-benda.

Materi akhlak diorientasikan untuk dapat menentukan baik dan buruk, akal dan kalbu berupaya untuk menemukan standar umum melalui kebiasaan masyarakat. Karena ibadah dalam Islam sangat erat kaitannya dengan akhlak. Pemakaian akal dan pembinaan akhlak mulia merupakan ajaran Islam. Ibadah dalam Al Qur’an selalu dikaitkan dengan takwa, bararti pelaksanaan perintah Allah SWT selalu berkaitan dengan perbuatan-perbuatan yang tidak baik. Dengan demikian orang yang bertakwa adalah orang yang mampu menggunakan akalnya dan mengaktualisasikan pembinaan akhlak mulia yang menjadi ajaran paling dasar dalam Islam. Karena tujuan ibadah dalam Islam, bukan semata-mata diorientasikan untuk menjauhkan diri dari neraka dan masuk surga, tetapi tujuan yang didalamnyaterdapat dorongan bagi kepentingan dan pembinaan akhlak yang menyangkut kepentingan masyarakat. Masyarakat yang baik dan bahagia adalah masyarakat yang anggotanya memiliki akhlak mulia dan budi pekerti luhur.

Walaupun suatu saat ditemukan materi baru namun tetap harus pada jalur tersebut. Lebih berbobot pada Al Qur’an dan As Sunnah yang ditujukan untuk kemaslahatan umat, karena materi dakwah merupakan ajaran Islam yang berasal dari Al Qur’an dan As Sunnah. Penjelasan mengenai aspek ajaran Islam tidak mungkin terlepas dari al Qur’an dan As Sunnah, serta tidak dapat dipisahkan satu sama lainnya.

Setelah mengetahui materi dakwah, sebelum membahas media dakwah, akan penulis singgung pengertian pesan dakwah karena penelitian ini menitikberatkan pada pesan dakwahnya. Terutama dalam sebuah buku. Sebenarnya tidak semua buku mengandung pesan-pesan ajaran Islam. Pesan merupakan unsur yang ingin disampaikan isi sebuah buku oleh penulisnya. Sesuatu yang ingin disampaikan kepadapara pembacanya. Pesan ialah makna yang terkandung dalam sebuah karya. Dapat pula dikatakan pesan mengandung arti keseluruhan dari tema yang disampaikan dari materi. Jadi bila membaca buku akan ditemukan pesan apa yang terkandung di dalamnya.

Buku dapat dikatakan mendidik biladi dalamnya terkandung materi-materi yang sesuai dengan ajaran Islam. Bila ia merupakan buku atau karya Islam. Buku mengajak pembacanya sesuai dengan masalah yang dihadapi dalam kehidupan bukan penyimpangan, misal tentang tingkah laku, sikap, dan sopan santun pergaulan. Dapat pula sosial politik atau ekonomi dan budaya. Semua sesuai jalur etika yang mendidik.

Sebuah buku ditulis untuk menawarkan prinsip kehidupan yang ideal dan diidamkan. Melalui berbagai hal seperti lewat cerita, sikap dan tingkah laku yang ada dalam buku tersebut diharapkan pembaca akan mengambil hikmah dari pesan yang akan disampaikan penulis. Unsur ini merupakan gagasan yang mendasari penulisan sebuah buku.

Sangat tidak mengherankan bila ada pembaca yang membaca buku atau karya sastra lain, Ia dapat berubah. Dalam arti berubah di sini, di kehidupannya yang lebih sering merugikan banyak orang disekitarnya seperti keluarga dan teman, setelah membaca buku-buku spiritual menjadi baik. Berangsur-angsur kehidupannya banyak bermanfaat bagi keluarga dan teman yang pernah dirugikan oleh dirinya. Secara tidak langsung pesan yang ingin disampaikan penulis sudah sampai bahkan diterapkan oleh pembaca tadi. Ini berarti komunikasi berjalan lancar. Informasi yang disampaikan berhasil karena mengajak dan membawa perubahan. Berarti juga, buku sebagai media dakwah menjadi unggul.

4. Wasilah (Media) Dakwah
Media dakwah adalah alat yang digunakan untuk menyampaikan materi dakwah (ajaran Islam) kepada mad’u. Untuk menyampaikan ajaran Islam kepada umat, dakwah dapat menggunakan barbagai wasilah. dakwah menjadi lima macam, yaitu: lisan, tulisan, lukisan, audiovisual, dan akhlak.

5. Thariqah (Metode) Dakwah
Kata metode telah menjadi bahasa Indonesia yang memiliki pengertian “suatu cara yang bisa ditempuh atau carayang ditentukan secara jelas untuk mencapai dan menyelesaikan suatu tujuan, rencana system, tata pikir manusia”. Sedangkan dalam metodologi pengajaran ajaran Islam disebutkan bahwa metode adalah “suatu cara yang sistematis dan umum terutama dalam mencari kebenaran ilmiah”.

Metode dakwah adalah jalan atau cara yang dipakai juru dakwah untuk menyampaikan ajaran materi dakwah Islam. Dalam menyampaikan suatu pesan dakwah, metode sangat penting peranannya, karena suatu pesan walaupun baik, tetapi disampaikan lewat metode yang tidak benar, maka pesan itu bisa saja ditolak oleh si penerima pesan.

Memanfaatkan buku sebagai media dakwah termasuk dakwah melalui saluran tertulis. Lewat jalur tulisan lebih luas dibanding lewat lisan. Demikian juga waktu yang harus digunakan dakwah ini tidak memerlukan waktu secara khusus. Karena kapan saja dan dimana sajamad’u dapat menikmati sajian dakwah tertulis selama masih dapat diterima oleh mad’u.

UHAMKA - Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka

Profil Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka Jakarta

Universitas Muhammadiyah Prof. DR. HAMKA (UHAMKA) didirikan pada tanggal 18 November 1957 dengan visi “Universitas yang unggul dalam kecerdasan intelektual, emosional, dan spiritual”. UHAMKA telah melakukan banyak pekerjaan, kiprah, prestasi dan pengabdian yang dipersembahkan dalam rangka turut mencerdaskan anak bangsa.

Saat ini UHAMKA membina 8 Fakultas dan Sekolah Pascasarjana dengan 34 program studi. Kedelapan Fakultas tersebut adalah FKIP, FEB, FFS, FT, FIKES, FISIP, FAI dan Fakultas Psikologi.

Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP). Terdiri dari 12 program studi yaitu : Pendidikan Bahasa Inggris (S1), Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia (S1), Pendidikan Bahasa Jepang (S1), Pendidikan Matematika (S1), Pendidikan Biologi (S1), Pendidikan Fisika (S1), Pendidikan Ekonomi (S1), Pendidikan Sejarah (S1), Pendidikan Geografi (S1), Pendidikan Guru Sekolah Dasar (PGSD) (S1), Bimbingan dan Konseling (S1), dan PG Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) (S1).

Fakultas Ekonomi dan Bisnis (FEB). Terdiri dari 4 program studi yaitu Akuntansi (S1), Akuntansi (D3), Manajemen (S1) dan Perpajakan (D3).

Fakultas Farmasi dan Sains (FFS). Terdiri dari 2 program studi yaitu Farmasi (S1) dan Pendidikan Profesi Apoteker.

Fakultas Teknik (FT). Terdiri dari 3 program studi, yaitu Teknik Informasika (S1), Teknik Elektro/Telekomunikasi (S1) dan Teknik Mesin (S1).

Fakultas Ilmu-Ilmu Kesehatan (FIKES). Terdiri dari 3 program studi yaitu Kesehatan Masyarakat (S1), Ilmu Gizi (S1) dan Teknik Kardiovaskuler (D3).

Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik (FISIP). FISIP membina satu program studi yaitu Ilmu Komunikasi dengan peminatan Komunikasi Massa (Mass Commmunication), Kehumasan (Public Relation), Peiklanan (Advertising), dan Penyiaran (Broadcasting).

Fakultas Agama Islam (FAI), terdiri dari dua program studi yaitu Pendidikan Agama Islam (S1) dan Perbankan Syariah (S1).

Fakultas Psikologi membina satu program studi yaitu Psikologi (S1).

Sekolah Pascasarjana, terdiri dari 6 program studi yaitu Penelitian dan Evaluasi Pendidikan, Administrasi Pendidikan, Manajemen, Ilmu Kesehatan Masyarakat, Pendidikan Bahasa Inggris, dan Pendidikan Bahasa Indonesia.

Fakultas dan program studi yang dibina UHAMKA ditunjang dengan sarana dan prasarana perkuliahan yang memadai, seperti laboratorium, bengkel kerja, perpustakaan, ruang kuliah, dan sarana penunjang lainnya. Selain itu UHAMKA menyediakan Rumah Susun Sederhana Sewa (RUSUNAWA) bagi mahasiswa.

UHAMKA memiliki komitmen untuk menjadi perguruan tinggi yang memiliki daya saing. Untuk itu, UHAMKA merancang Rencana Strategis (Renstra) yang menitikberatkan pada 3 pilar utama pendidikan tinggi yaitu : daya saing, kesehatan organisasi, dan otonomi, dengan melakukan manajemen berbasis quality assurance (QA) dan quality control (QC) sebagai pertanggungjawaban kepada masyarakat.

Untuk memberi kompetensi kepada lulusannya, UHAMKA menjalin kerjasama kemitraan dalam bentuk akademik dan penelitian agar lulusan UHAMKA dapat berkompetensi dan berkiprah di masyarakat serta merebut lapangan kerja. Kerjasama yang telah dijalin, antara lain dengan perguruan tinggi negeri dan swasta seperti UNJ, UM Malang, UPI Bandung, Pemda DKI, RS Kanker Dharmais, BKKBN, LPPOM MUI, Yayasan DAMANDIRI, Perhimpunan Dokter Spesialis Kardiovaskuler Indonesia (PERKI), organisasi profesi lainnya, lembaga riset, instansi pemerintah, dan perusahaan. Selain itu UHAMKA menjalin kerjasama dengan lembaga atau perguruan tinggi internasional, seperti, Universitas Kebangsaan Malaysia, Management and Science University Malaysia, Japan Foundation, Woosong University, Korea, Huazhong Normal University, China, Hubei University of Chinese Medicine, Pemerintah Thailand, Central Luzon State University, Filipina, Seameo Innotech Philippines, Capital Medical University of China, University of Technology Sydney (UTS) Australia, Deakin University of Australia.

Upaya yang dilakukan UHAMKA didukung oleh Pemerintah melalui Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan serta Kementerian terkait dalam bentuk bantuan dan dukungan berupa sumberdaya manusia, beasiswa dan fasilitas penunjang lainnya.

UHAMKA saat ini memiliki 5 kampus yang berlokasi di Jl. Limau II, Kebayoran Baru, Jakarta Selatan, Jl. Gandaria IV/ Kramat Pela, Kebayoran Baru, Jakarta Selatan, Jl. Raya Bogor Km. 23., No. 99 Ciracas, Jakarta Timur, Jl. Tanah Merdeka, Kp. Rambutan, Pasar Rebo, Jakarta Timur. Islamic Center, Jl. Delima II/IV Perumnas Klender, Jakarta Timur.

Menikmati Surga Dunia

Akhlak Rasulullah yang mulia diakuioleh seluruh umat Islam di belahan dunia manapun bahkan Al Quran menerangkannya. Hadist-hadist Rasulullah dapat menjadi pelajaran berharga bagi manusia walaupun manusia itu pernah mengalami sebuah kegagalan. Awalnya dariniat , karena Allah memang selalu mengawasi niat yang terbersit untuk dijadikan pertanyaan pertanggung jawaban. Juga karena Allah meletakkan karunia balasan pada niat yang diteguhkan. sesuai pada sebuah Hadits:“Sesungguhnya amal itu tergantung pada niatnya dan bagi tiap-tiap orang terdapat balasan sesuai dengan niatnya….”( HR Al-Bukhari dan Muslim).

Awalnya semua hal dariniat. Niat ketika berazzamuntuk segera menjalani kebersamaan suci dalam naungan ridha Ilahi. Ketika menetapkan kriteria pasangan pun dengan niat. Tidak ada pula untuk memulai sebuah proses yang bersih tanpa interaksi yang mubadzir dan merusak hati. Semua bila diawali dengan niat baik, hasilnya akan baik.

Sebaiknya untuk menikahi seseorang yang ditunjuk bagi diri seseorang adalah benar-benar yang memiliki ketaqwaan dan akhlak karena Allah. Bukan karena ingin di pamerkan atau termotivasi. Cinta yang suci butuh sebuah pengorbanan hingga suatu saat nanti Allah akan memilih pasangan yang tepat untuk dunia dan akhirat. Tidak ada yang lebih indah di dunia ini dari akhlaq seseorang yang berjihad di jalan Allah. Kalau memang sudah menemukan, segera muliakan dengan niat. Hal itu harus berdasarkan cinta agar tidak ada rasa sakit hati di kemudian hari.

Rasulullah begitu besar rasa cinta pada isteri. Cinta akan menumbuhkan kepercayaan dan saling pengertian. Bukan curiga berlebihan, penyelesaian segala masalah di pecahkan bersama. Tidak perlu mengungkit permasalahan yang telah lalu karena Allah memang sudah menutupnya. Mencari aib keluarga bukan jalan keluar yang adil. Komunikasi dan kasih sayang serta perhatian sangat baik untuk dijalankan. Ada sebuah kisah untuk mengawali komunikasi bukan amarah yang tidak adil hingga menyakiti sepihak atau memata-matai tanpa harus didiskusikan. “ Ummu Salamah Binti Milhan namawanita itu ia yang dinikahi Abu Thalhah Al Anshari dengan mahar ke Islaman calon suaminya. Kisah agung pernikahan suci mereka berlanjut hingga saat mereka sah sudah dikaruniai putra. Parapenulis hadist mengabdikan kisah singkatnya putra semata wayang dari kedua pasangan mulia ini, suatu hari putra Abu Thalhah dan ummu Sulaim sakit keras semakin hari semakin parah saja. Tampaknya, sedangkan Abu Thalhah harus tetap menjalankan usaha perniagannya. Allah berkehendak mengambil kembali anak kecil itu dari hadapan Abu Thalhah dan Umu Sulaim. Ketika sang ayah tidak ada dirumah.

Ummu Sulaim berkata kepada keluarganya, “janganlah kalian memberi tahukan kepada Abu Thalhah akankematian putra kesayangannya. Biar aku sendiri yang akan menyampaikannya.” Jasad sang putera pun ditempatkan di ruangan tertutup. Kemudia Ummu Sulaim mengenakan busananya yang paling bagus. Dia merias dirinya secantik mungkin dan memasak makanan istimewa kesukaan Abu Thalhah, ketika pulang , Abu Thalhah segera menanyakan bagaimana keadaan sang petera yang ditinggalkan dalam kondisi sakit.

Ummu Sulaim menjawab. “ Dia sekarang jauh lebih tenang dari pada sebelumnya. “ jawab ini sangat melegakan bagi Abu thalhah, padahal itu yang dimaksud ummu Sulaim jauh lebih tenang dari yang sebelumnya berbeda pemahaman Abu Thalhah. Karena merasa tenang naka Abu Thalhah menyantap makanan yang telah dihidangkan oleh isterinya. Setelah itu sang isteri memperlakukan ya dengan sangat mesra layanya pengantin baru. Lalu “Shadaqohpun selesai ditunaikan Abu Thalhah hingga ia merasa tenang dan tentram, luar biasa wanita ini, ia pun sebenarnya dirundung duka begitu dalam tetapi ia ingin agar beban kesedihan dan nestapa yang akan segara didengar suaminya agak terkurangi dengan sambutannya malam ini.

“ Wahai Abu Thalhah …”. Kata Ummu Sulaim kemudian. ‘ bagaimana pendapatmu, sekiranya ada orang yang menitipkan sesuatu kepada orang lain untuk suatu masa tertentu. Kemudian ketika si pemilik itu hendak mengambil barangnya kembali, patutkah jika orang yang dititipi barang itu keberatan.

“ Sebenarnya tidak boleh begitu kataAbu Thaltah . “ ia menjawab untuk segera mengembalikan barang itu kepada pemiliknya dengan penuh keikhlasan bukankah barang itu memang bukan miliknya. Ummu Sulaim kemudian mengatakan”, kalau begitu ketahuilah bahwa putra kita adalah milik Allah yang dititipkan kepada kita. Ikhlaskanlah putramu karena kini sang pemilik telah mengambil barang titipannya. Abu Thalhah marah dan dongkol sekali. Bagaimana bisa tadi dia makan dengan sangat lahap kemudian bermesraan bagaikan pengantin baru padahal putra terkasihnya terbujur kaku di kamar sebelah. “ mengapa baru sekarang kau katakan ? Mengapa sejak tadi kau diam saja ? sampai-sampai keadaan kita berdua sudah seperti ini.

Paginya dengan menahan kesalihan, keharusan dan kejengkelan pada isterinya, Abu Thalhah pergi dengan menahan kesalihan, keharusan dan kejengkelan pada isterinya Abu thalhah pergi menemui Rosulullah Shalalhu alaihi wasalam. Dia laporkan apa yang telah dilakukan Umu Sulaim kepadanya. Sungguh agung, rasullullah mulia itu justru bersabda. “ Pengantinnankah kalian berdua semalam? mudah-mudahan Allah memberikan barokahNya untuk kalianberdua pada malam yang telah kalian lalui bersama.”

Benartah yang beliau sabdakan tak lama kemudian Ummu Sulaim mengandung dan ketika lahir sang bayi ini diberi nama Abdullah. Perawi hadist ini berkomentar “Aku telah mendapatkan informasi bahwa Abdullah memiliki sembilan orang putera yang kesemuanya adalah dari penghafal Al Quran. Inilah barokah malam itu. Inilah yang dilahirkan oleh seorang wanita mudmainah lagi shalikhah.” (HR Al bukharim muslim dan Abu Daud).

Pelajaran ini begitu indah bila untuk dilupakan begitu saja, ketegaran seorang isteri seperti Ummu Sulaimdan kecerdasannya menyikapi kondisi, sangat luar biasa. Ummu Sulaim tidak mudah panik, meratap dan pilu mendapati kematian putra kesayangannya. Justru menjadi orang yang paling tenang dan menenangkan orang yang paling kuat dan menguatkan orang yang paling tegar dan meneguhkan.

Dapat dibayangkan bila terjadi padadiri kita yang sudah lelah dari berpergian, lalu didepan ada wanita yang menangis tanpatahu sebabnya. Ummu Sulaim Radhiyallahu Anhu. Akhlaq yang dimiliki Ummu Sulaim menjadi akhlaq yang perlu dicontoh, kebaikannya. Ummu tidak berkata apapun terlebih menangis meraung didepan suaminya yang sedang sangat lelah., dipenuhi kekhawatiran dan gelisah. Justru dihidangkan yang terbaik, berdandan dengan sangat cantik serta memberikan waktu dan dirinya agar sang suami kenyang dan tenang, puas dan rilek. dalam kondisi emosi suami yang paling stabil, baru menyampaikan berita tersebut dengan bahasa yang sangat empatik.

Salah satu yang membedakan ikatan suci pernikahan Islam dengan yang lain, yang mengangkatnya ke ketinggian ufuk ukhrawi adalah bahwa ikatan ini merupakan inspirasi meraih jodoh. Akan mengangkat dan menyatukan bagi mereka yang sadar dalam keterkaitan kebutuhan biologis, psikologis ataupun logis tetapi juga memiliki makna akan kebutuhan masa depan yang lebih baik.

Cara mu’min memandang masa depan, bahwa kematian bukanlah akhir kehidupan tetapi pintu menuju masatunggu dan kehidupan baru. Menunggu hingga seorang mu’min dibangkitkan dengan gembira dan seorang kafir dibangkitkan sengsara. Buku ‘Nikmatnya Pacaran Setelah Pernikahan’, judul yang benar-benar bahasa dakwahnya untuk masyarakat. Betapa sebenarnya mewakili rasa ketersinggungan atas penyalahgunaan makna cinta, untuk menjaga dan mengajak kesucian bagi yang sedang menanti pernikahan.

Kondisi Perekonomian Kota Semarang

Penduduk Semarang umumnya adalah suku Jawa dan menggunakan Bahasa Jawa sebagai bahasa sehari-hari. Agama mayoritas yang dianut adalah Islam. Semarang memiliki komunitas Tionghoa yang besar. Seperti di daerah lainnya di Jawa, terutama di Jawa Tengah, mereka sudah berbaur dengan penduduk setempat dan menggunakan Bahasa Jawa dalam berkomunikasi.

Keadaan perekonomian kota Semarang terdapat beberapa sektor yang berperan secara dominan yang akan dijelaskan sebagai berikut :

a. Sektor Pertanian Tanaman Bahan Makanan. Sub sektor ini mencakup komoditi tanaman bahan makanan seperti, padi, jagung, ketela pohon, ketela rambat, kacang tanah sayur-sayuran, buah-buahan, kacang hijau, tanaman pangan lainnya, dan hasil-hasil produk ikutannya.Data produksi diperoleh dari Dinas Pertanian Tanaman Pangan, sedangkan data harga seluruhnya bersumber pada data harga yang dikumpulkan oleh Badan Pusat Statistik Tanaman Perkebunan Besar Sub sektor ini mencakup semua jenis kegiatan yang dilakukan oleh perusahaan perkebunan yang berbentuk badan hukum. Komoditi yang dihasilkan adalah karet Baik data produksi maupun harga diperoleh dari Dinas Perkebunan dan Badan Pusat Statistik. Sub sektor ini mencakup produksi temak besar, ternak kecil, unggas maupun hasil-hasil ternak, seperti sapi, kerbau, babi, kuda, kambing, domba, telur dan susu segar. Produksi temak diperkirakan sama dengan jumlah ternak yang dipotong ditambah perubahan stok populasi ternak dan ekspor ternak neto. Data mengenai jumlah temak yang dipotong, populasi ternak, produksi susu dan telur serta hasil-hasil temak diperoleh dari Dinas Peternakan.

b. Peternakan dan Hasil-hasilnya. Sub Sektor ini mencakupn produksi ternak besar, ternakkecil, unggas maupun hasil -hasil ternak, seperti sapi, kerbau, babi, kuda, kambing, domba, telur dan susu segar. Produksi ternak diperkirakan sama dengan jumlah ternak yang dipotong ditambah perubahan stok populasi ternak dan ekspor ternak neto. Data mengenai jumlah ternak yang dipotong, populasi ternak, produksi susu dan telor serta hasil-hasil ternak diperoleh dari Dinas Peternakan.

c. Kehutanan. Sub sektor kehutanan mencakup tiga jenis kegiatan seperti penebangan kayu dan pengambilan hasil hutan lainnya. Kegiatan penebangan kayu menghasilkan kayu gelondongan, kayu bakar, arang dan bambu. Sedangkan hasil kegiatan pengambilan hasil hutan lainnya berupa kulit kayu, kopal, akar-akaran dan sebagainya.

d. Perikanan. Komoditi yang dicakup adalah semua hasil kegiatan perikanan laut, per-airan umum, tambak, kolam, sawah dan karamba. Data mengenai produksi, dan nilai produksi diperoleh dari laporan Dinas Perikanan Kotamadya Semarang.

e. Pertambangan dan Penggalian. Merupakan bagian dari sumberdayaalam dari jenis sumberdaya mineral, yaitu semua cadangan bahan galian yang dijumpai di muka bumi dan dapat dipakai bagi kebutuhan manusia. Sumberdaya mineral ini dalam bentuk zat padat yang sebagian besar terdiri dari kristal, mempunyai sifat homogen, merupakan unsur atau senyawa kimia anorganik alamiah dengan susunan kimia yang tetap dan terdapat di bagian kerak bumi sebagai material penyusun atau bahan pembentuk batuan yang mempunyai nilai ekonomi.

Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktek Jual Beli Software Komputer

Undang-undang Hak Cipta dalam sejarah Islam awalnya memang belum dikenal, karena pada umumnya para penemu dan pencipta termasuk pengarang karya-karya besar dalam Islam hanya bertujuan untuk mendapat ridha dan pahala dari Allah semata. Sama sekali jauh dari tujuan materi dan kekayaan.

Karena itu dalam literatur klasik fiqih Islam, tidak tidak dikenal hak cipta sebagai sebuah hak milik yang terkait dengan kekayaan finansial. Justru semakin dibajak atau ditiru akan semakin banggalah dia dan semakin banyak pahalanya. Selain itu juga ada rasa kepuasan tersendiri dari segi psikologisnya. Apa yang mereka lakukan atas karya-karya itu jauh dari motivasi materi / uang. Sedangkan untuk penghasilan, para ulama dan ilmuwan bekerja memeras keringat. Ada yang jadi pedagang, petani, penjahit dan seterusnya. Mereka tidak menjadikan karya mereka sebagai tambang uang.

Karena itu tidak pernah terdengar bahwa Imam Bukhori menuntut seseorang karena dianggap menjiplak hasil keringatnya selama bertahun-tahun mengembara keliling dunia. Bila ada orang yang menyalin kitab shohihnya, maka beliau malah berbahagia. Begitu juga bila Jabir Al-Hayyan melihat orang-orang meniru / menjiplak hasil penemuan ilmiyahnya, maka beliau akan semakin bangga karena telah menjadi orang yang bermanfaat buat sesamanya.

Hak cipta barulah ditetapkan dalam masyarakat barat yang mengukur segala sesuatu dengan ukuran materi. Dan didirikan lembaga untuk mematenkan sebuah “penemuan” dimana orang yang mendaftarkan akan berhak mendapatkan royalti dari siapa pun yang meniru / membuat sebuah formula yang dianggap menjiplak. Persoalannya berangkat, sejak kapan sebuah hak cipta atau produk pemikiran dapat dianggap kekayaan ?pertanyaan ini berkaitan erat dengan anggapan karya sebagai harta, sesuatu benda atau produk intelektual yang pada mulanya belum merupakan harta,jika di kemudian hari muncul manfaatnya dan bernilai (valued), maka ia menjadi harta selama bernilai, memberikan manfaatnya buat manusia, jika hak cipta memudaratkan orang ramai, maka harta itu terhitung harta yang haram secara esensial.

Secara umum, hak atas suatu karya ilmiyah, hak atas merek dagang dan logo dagang merupakan hak milik yang keabsahaannya dilindungi oleh syariat Islam. Dan merupakan kekayaan yang menghasilkan pemasukan bagi pemiliknya. Dan khususnya di masa kini merupakan `urf yang diakui sebagai jenis dari suatu kekayaan dimana pemiliknya berhak atas semua itu. Boleh diperjual-belikan dan merupakan komoditi.

Keputusan Majma` al-Fiqih al-Islami nomor 43 (5/5) Mu`tamar V tahun 1409 H/1988 M tentang al-Huquq al-Ma`nawiyyah: Pertama : Nama dagang, alamat dan mereknya, serta hasil ciptaan (karang-mengarang) dan hasil kreasi adalah hak-hak khusus yang dimiliki oleh pemiliknya, yang dalam abad modern hak-hak seperti itu mempunyai nilai ekonomis yang diakui orang sebagai kekayaan. Oleh karena itu, hak-hak seperti itu tidak boleh dilanggar. Kedua : Pemilik hak-hak non-material seperti nama dagang, alamat dan mereknya, dan hak cipta mempunyai kewenangan dengan sejumlah uang dengan syarat terhindar dariberbagai ketidakpastian dan tipuan, seperti halnya dengan kewenangan seseorang terhadap hak-hak yang bersifat material. Ketiga : Hak cipta, karang-mengarang dari hak cipta lainnya dilindungi ole syara’. Pemiliknya mempunyai kewenangan terhadapnya dan tidak boleh dilanggar.

Untuk itu Islam sangat menghormati hak milik orang lain/individu. Pengakuan hak milik perseorangan adalah berdasarkan kepada tenaga dan pekerjaan, baik sebagai hasil pekerjaan sendiri ataupun yang diterimanya sebagai harta warisan dari keluarganya yang meninggal. Sehingga dalam praktek jual beli software haruslah sesuai dengan kaidah atau aturan yangberlaku dimana benda (software) tersebut haruslah telah mendapat izin (lisensi) dari pemiliknya, karena software merupakan bagian dari kekayaan intelektual yang dimilikihaknya sepenuhnya oleh penemunya. Apabila dalam praktek jualbeli tersebut pihak pembeli tidak mengetahui hal tersebut maka pihak penjual seharusnya menjelaskannya kepada pembeli.

A. Wahab Khalaf menegaskan dalam bukunya asy-Syiyasatus asy-Syari’ah, bahwa dasar dari pemindahan hak milik ialah karena atas suka dan ridho. Dia mengemukakan tiga ketentuan bagi pengakuan hak milik dalam Islam.
1. Larangan memiliki barang-barang orang lain melalui jalan yang tidak sah.
2. Menghukum orang-orang yang mencuri, merampas atau mengambil barang yang bukan miliknya baik secara main-main, apalagi kalau benar-benar mengambilnya.
3. Larangan menipu dalam jual beli dan membolehkan khiyar (berfikir meneruskan atau membatalkan jual beli) dalam masa tiga hari.

Dari ketiga ketentuan di atas, dimaksudkan agar harta yang kita miliki benar-benar bersih dan diridhoi oleh Allah SWT. Selainitu juga untuk memberikan pelajaran bagi orang-orang yang berani untuk mencuri serta mengajarkan bagaimana jujur dalam jual beli. Semua ini tidak lain untuk kemaslahatan bersama sehingga terhindar dari kekacauan dimasyarakat. Untuk menjadikan sahnya jual belitelah lazim harus ada barang yang menjadi obyek jual beli atau yang menjadi sebab terjadinyaperjanjian jual beli, sedangkan mengenai benda yang dijadikan obyek jual beli ini menurut pendapat ulama harus memenuhi syarat-syarat sebagai berikut:
1. Bersih barangnya,
2. Dapat dimanfaatkan,
3. Milik orang yang melakukan akad,
4. Mampu menyerahkan,
5. Mengetahui, dan
6. Barang yang diakadkan ada ditangan

Bersih barangnya dalam kaitannya dengan jual beli softwarekomputer ini adalah tiada masalah, karena barang yang diperjualbelikan adalah progam atau perangkat lunak (software), sehingga tidak tergolong benda-benda najis atau benda-benda yang diharamkan seperti khamer, arak atau yang lainnya. Dengan demikian dari segi dan syarat terhadap barang yang dijualbelikan itu harus bersih adalah tiada masalah.

Sedangkan kaitannya dengan syarat terhadap barang yang dijualbelikan adalah harus dapat dimanfaatkan. Dalam hal ini sudah jelas bahwa perangkat lunak (software) adalah barang yang dapat dimanfaatkan karena perangkat lunak (software) bagi sebagian orang sudah merupakan kebutuhan yang harus terpenuhi, baik itu menyangkut manfaat perorangan maupun manfaat obyektif. Sedangkan mengenai syarat bahwa barang yang dijadikan obyek jual beli adalah milik orang yang melakukan akad. Hal ini tiada masalah, karena barang yang diperjualbelikan milik penjual dalam hal ini toko komputer.

Apabila ada penjual yang menjual softwaretanpa lisensi berarti barang tersebut termasuk barang yang bukan miliknya, mengingat softwarekomputer di dalam penjualanya harus berlisensi (izin dari penemu software). Menggandakan atau menjual hak cipta orang lain dianggap sebagai jenis usaha memperoleh harta kekayaan secara terlarang atau haram. Isi keharaman karena karya cipta juga merupakan harta kekayaan yang dihasilkan dari kemampuan intelektual yang menghasilkan uang.

Berkaitan dengan penghargaan (insentif) bagi para pencipta, penemuan perlindungan bagi para pemegang hak milikintelektual dapat dilihat beberapa ayat berikut: Artinya : “Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya Dia akan melihat(balasan)nya dan Barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya Dia akan melihat (balasan)nya pula”. (QS. Al-Zalzalah ayat 7 dan 8) - Artinya : ”Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kalian”.(QS. An-Nisa’ : 29)

Adapun perbuatan batil adalah menipu, meniru, mencuri, membajak, tidak menepati janji atau melanggar sumpah. Jadi bila seseorang melakukan usaha dengan jalan meniru hasil karya orang lain tanpa izin hal itu termasuk perbuatan yang batil, dan Allah tidak menyukai orang-orang yang melakukan usaha secara tidak jujur walaupun mengeruk keuntungan berlipat ganda dan dapat memupuk kekayaan sebanyak-banyaknya. Namun harta yang ia dapat di mata Allah adalah haram ini terdapat dalam konsep syari’at Islam. Dalam Fatwa MUI Nomor : 1/Munas VII/MUI/15/2005 Tentang Perlindungan Hak Kekayaan Intelektual (HKI), yang dimaksud dengan Kekayaan Intelektual adalah kekayaan yang timbul dari hasil olah pikir otak yang menghasilkan suatu produk atau proses yang berguna untuk manusia dan diakui oleh Negara berdasarkan peraturan perundang-undangan yang berlaku.

Oleh karenanya, HKI adalah hak untuk menikmati secara ekonomis hasil dari suatu kreativitas intelektual dari yangbersangkutan sehingga memberikan hak privat baginya untuk mendaftarkan, dan memperoleh perlindungan atas karya intelektualnya. Sebagai bentuk penghargaan atas karya kreativitas intelektualnya tersebut Negara memberikan Hak Eksklusif kepada pendaftarannya dan/atau pemiliknya sebagai Pemegang Hak mempunyai hak untuk melarang orang lain yang tanpapersetujuannya atau tanpa hak, memperdagangkan atau memakai hak tersebut dalam segala bentuk dan cara. Tujuan pengakuan hak ini oleh Negaraadalah setiap orang terpacu untuk menghasilkan kreativitas-kreavitasnya guna kepentingan masyarakat secara luas.

Adapun kaitannya dengan syaratmampu menyerahkan, maksudnya keadaan barang haruslah dapat diserahterimakan. Maka tidak sah jual beli terhadap barang yang tidak dapat diserahterimakan, akan tetapi wujud penyerahannya di kemudian hari, maka dalam hal ini dapat menyalahi dari persyaratan terakhir, yaitu barang yang diakadkan harus ada di tangan. Walaupun penyerahannya tidak secara langsung (barangnya berupa kepingan CD softwareyang dapat dilihat ketika telah diinstal kedalam komputer) pada saat akad itu terjadi tetapi sifat-sifatnya telah ditunjukkan dan ditentukan baik ukuran, jenis atau ciri-ciri yang lain. Sehingga sebelum transaksi berlangsung pembeli mengetahui tentang perangkat lunak (software) yang akan dibelinya. Dan jual beli tersebut diperbolehkan dalam Islam yang disebut dengan akad salam.

Dengan demikian, secara umum tentang syarat-syarat jual beli apabila dikaitkan dengan jual beli softwarekomputer, maka jual beli software komputer itu sudah memenuhi syarat-syarat umum jual beli,sehingga menurut hemat penulis, bahwa jual beli softwarekomputer sah dalam pandangan Islam.

Pemikiran M. Quraish Shihab tentang Sabar

Menurut M. Quraish Shihab bahwa dalam kamus-kamus Al-Quran, kata shabr (sabar) diartikan sebagai "menahan" baik dalam pengertian fisik-material, seperti menahan seseorang dalam tahanan (kurungan), maupun imaterial-nonfisik seperti menahan diri (jiwa) dalam menghadapi sesuatu yang diinginkannya. Dari akar kata ini diperoleh sekian bentuk kata dengan arti yang beraneka ragam, antara lain, berarti "menjamin", "pemuka masyarakat yang melindungi kaumnya", atau berarti "gunung yang tegar dan kukuh", "awan yang berada di atas awan lainnya sehingga melindungi apa yang terdapat di bawahnya, "batu-batu yang kukuh", "tanah yang gersang", "sesuatu yang pahit atau menjadi pahit", dan lain-lain.

Dari arti-arti yang dikemukakan di atas, dapat disimpulkan bahwa kesabaran menuntut ketabahan dalam menghadapi sesuatu yang sulit, berat, dan pahit, yang harus diterima dan dihadapi dengan penuh tanggung jawab. Berdasar kesimpulan tersebut, para agamawan merumuskan pengertian sabar sebagai "menahan diri atau membatasi jiwa dari keinginannya demi mencapai sesuatu yang baik atau lebih baik (luhur)".

Seseorang yang menghadapi rintangan dalam pekerjaannya, menurut M. Quraish Shihab terkadang hati kecilnya membisikkan agar dia berhenti saja, walaupun apa yang diharapkan belum juga tercapai. Dorongan hati kecil yang kemudian menjadi keinginan jiwa itu, bila ditahan, ditekan, atau tidak diikuti, merupakan pengejawantahan dari hakikat "sabar". Ini berarti bahwa yang bersangkutan akan melanjutkan usahanya, walaupun menghadapi berbagai rintangan. Makna "sabar" di sini sama dengan "tabah". Seseorang yang ditimpa malapetaka, bila mengikuti kehendak nafsunya, akan meronta, menggerutu dalam berbagai bentuk dan terhadap berbagai pihak: terhadap Tuhan, manusia, atau lingkungannya. Akan tetapi, bila dia menahan diri, dia akan menerima dengan penuh kerelaan malapetaka yang terjadi itu, mungkin, sambil menghibur hatinya dengan berkata, "Malapetaka tersebut dapat terjadi melebihi yang telah terjadi" atau, "Pasti ada hikmah di balik yang telah terjadi itu," dan lain sebagainya, sehingga semuanya itu diterimanya sambil mengharapkan sesuatu yang lebih baik di kemudian hari. Di sini sabar diartikan sebagai "menerima dengan penuh kerelaan ketetapan-ketetapan Tuhan yang tidak terelakkan lagi".

Dalam contoh yang kedua ini, M. Quraish Shihab mengemukakan suatu hadis yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim dari sahabat Nabi Saw., Anas ibn Malik, bahwa pada suatu ketika Rasul Saw. menemukan seorang wanita yang sedang menangis di hadapan sebuah kuburan. Kemudian Nabi Saw. bersabda kepadanya, "Bertakwalah kepada Allah dan bersabarlah." Wanita tersebut menjawab, "Pergilah jangan ikut campur urusanku, engkau tidak tertimpa seperti yang menimpaku." (Wanita tersebut ketika itu tidak mengenal Nabi sehingga ketika disampaikan kepadanya, dia sadar dan menyesal, kemudian mengunjungi Nabi Saw. di rumah beliau). Beliau tidak memiliki penjaga-penjaga pintu dan wanita tersebut menyampaikanpenyesalannya dengan berkata, "(waktu itu) aku tidak mengenalmu." Nabi Saw. menjawab, "Hakikat kesabaran (kesempurnaannya) dinilai pada saat-saat pertama dari kedatangan malapetaka" (bukan setelah berlalu sekian waktu).

Jika demikian, sabar bukan berarti "lemah" atau "menerima apa adanya", tetapi ia merupakan perjuangan yang menggambarkan kekuatan jiwa pelakunya sehingga mampu mengalahkan (mengendalikan) keinginan nafsunya. Dari sini, tidak heran kalau "puasa" dinamai "sabar", karena esensi pokok dari ibadah ini adalah pengendalian diri yang berakhir dengan kemenangan.

Dari hakikat makna sabar yang dikemukakan di atas, jelas pula bahwa ia bukannya mengendapkan seluruh keinginan sampai terlupakan "di bawah sadar" sehingga dapat menimbulkan kompleks-kompleks kejiwaan, tetapi ia adalah pengendalian keinginan-keinginan yang dapat menjadi hambatan bagi pencapaian sesuatu yang luhur (baik) dan atau mendorong jiwa sehingga pelakunya mencapai cita-cita yang didambakannya.

Menurut M. Quraish Shihab, di dalam Al-Quran ditemukan perintah bersabar berkaitan dengan sekian banyak konteks, antara lain:
1. Dalam menanti ketetapan Allah, seperti dalam QS Yunus (10): 109, Dan bersabarlah sehingga Allah memberi putusan.
2. Menanti datangnya hari kemenangan, seperti dalam QS. Al-Rum (30): 60 Dan bersabarlah, sesungguhnya janji Allah adalah hak (pasti).
3. Menghadapi ejekan (gangguan) orang-orang yang tidak percaya, seperti dalam QS Thaha (20): 130, Dan bersabarlah menghadapi apa yang mereka ucapkan (berupa ejekan dan kritik').
4. Menghadapi kehendak nafsu untuk melakukan pembalasan yang tidak setimpal, seperti dalam QS Al-Nahl (16): 127, Dan bersabarlah, dan tiada kesabaranmu melainkan dengan pertolongan Allah dan janganlah kamu bersedih hati terhadap mereka.
5. Dalam melaksanakan ibadah, seperti dalam QS Maryam (19): 65, Maka mengabdilah kepada-Nya dan bersabarlah dengan penuh kesungguhan dalam pengabdian kepada-Nya. Demikian juga pada QS Thaha (20): 132, Perintahkanlah keluargamu (melaksanakan) shalat dan bersabarlah dalam pelaksanaannya.
6. Dalam menghadapi malapetaka, seperti dalam QS Luqman (31): 17, Dan bersabarlah menghadapi apa yang menimpamu.
7. Dalam usaha memperoleh apa-apa yang dibutuhkan, misalnya dalam QS Al-Baqarah (2): 153, Dan mintalah bantuan (makanan dalam menghadapi segala kebutuhanmu) dengan sabar (ketabahan) dan shalat (doa).

Al-Raghib Al-Asfahani, pakar bahasa Al-Quran, menjadikan ayat 177 Surah Al-Baqarah sebagai kesimpulan dari segala macam bentuk kesabaran (ketabahan) yang dituntut oleh Al-Quran. Ayat tersebut berbicara tentang al-birr(kebajikan) dan orang-orang yang melakukannya, yakni antara lain mereka yang digambarkan sebagai "orang-orang yang bersabar (tabah)" dalam al-ba'sa', al-dharra',dan hina al-ba's. Menurut Al-Raghib, sabar (tabah) dalam menghadapi kebutuhan yang mengakibatkan kesulitan, tergambar dalam kata al-ba'sa', sabar dalam menghadapi kesulitan yang telah menimpa (malapetaka) dicakup oleh kata al-dharra', sedangkan sabar dalam peperangan (menghadapi musuh) tergambar dalam wa hina al-ba's. Dengan demikian, kesabaran yang dituntut oleh Al-Quran adalah kesabaran dalam usaha mencapai apa yang dibutuhkan. Kesabaran ini menuntut usaha yang tidak kenal lelah, dan tidak mempedulikan rintangan apa pun sampai tercapainya apa yang dibutuhkan. Kemudian, sabar dalam menghadapi malapetaka sehingga dapat menerimanya dengan jiwa yang besar dan lapang guna memperoleh imbalan dan hikmahnya. Yang terakhir adalah sabar yang secara khusus digaris-bawahi, yaitu sabar dalam peperangan (perjuangan), walaupun hal yang terakhir dapat tercakup oleh kedua pengertian sebelumnya.

Menurut M. Quraish Shihab, salah satu perintah dini Allah adalah perintah bersabar. Ini dikemukakan padaayat ke-7 Surah Al-Muddatstsir yang merupakan wahyu kedua atau ketiga, menurut riwayat lain yang diterima Nabi Muhammad Saw. Perintah tersebut disertai dengan penekanan khusus, yakni bahwa kesabaran harus didasari oleh li Rabbik(demi Tuhanmu). Kalimat ini menuntut agar kesabaran dilaksanakan semata-mata karena Allah Swt., bukan karena sesuatu yang lain, misalnya karena iming-iming pencapaian target. Dalam hal ini, kesabaran bagi Nabi Muhammad Saw. waktu itu adalah keislaman umat manusia.

Melalui kata li Rabbik, ayat ini ingin menegaskan bahwa yang dituntut adalah pelaksanaan perintah Allah dengan penuh ketabahan dan kesabaran, apa pun hasil yang dicapai. Mengapa demikian? Menurut M. Quraish Shihab, karena ketabahan dalam perjuangan dapat memudar apabila diingat bahwa hasil yang ditargetkan terlalu besar dibandingkan dengan sarana dan prasarana yang dimiliki. Akan tetapi, apabila yang menjadi tujuan adalah perjuangan itu sendiri terlepas dari apa pun hasilnya maka ia akan terus berlanjut, apakah yang diharapkan itu tercapai atau tidak. Sebab, sejak semula telah dinyatakan bahwa "yang dituntut adalah ketabahan dalam perjuangan" bukan "hasil perjuangan".

Inilah sebabnya, berulang-ulang Al-Quran mengingatkan, Tidak ada tugas yang dibebankan kepada Nabi kecuali sekadar menyampaikan (QS Al-Nahl [16]: 35), dan lain-lain, sebagaimana ditegaskan dalam hubungannya dengan "keimanan dan keislaman orang yang dicintainya sekalipun, berada di luar kemampuan usaha beliau" (QS Al-Qashash [28]: 56), dan bahwa seandainya Tuhan menghendaki niscaya semua manusia (tanpa kecuali) akan beriman (QS Yunus [10]: 99).

Demikian sabar dengan aneka makna dan jangkauannya, yang dibutuhkan oleh setiap orang, apa pun kedudukan dan status sosialnya. "Bersabarlah terhadap apa yang menimpamu'" Demikian pesan Luqman kepada anaknya dalam rangkaian pesan-pesannya yang direkam oleh ayat 17 surah Luqman. Kata shabryakni sabar dalam berbagai bentuk, terdapat di dalam Al-Qur'an sebanyak103 kali. Menurut Imam Ghazali, lebih dari 70 kali Allah swt menguraikan masalah sabar dalam al-Qur'an.

Menurut M. Quraish Shihab, sabar adalah menahan kehendak nafsu demi mencapai sesuatu yang baik atau lebih baik. Dari uraian al-Qur'an tentang sabar, dapat disimpulkan bahwa kebajikan dan kedudukan tertinggi diperoleh seseorang karena kesabarannya. Artinya: Dan Kami jadikan di antara mereka, pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami ketika mereka bersabar (QS. as-Sajdah/32: 24). Artinya: Dan telah sempurnalah perkataan/putusan Tuhanmu yang baik terhadap Bani Israil disebabkan karena kesabaran mereka" (QS. al-A'raf/ 7:137) Atau firman-Nya: Artinya: Sesungguhnya hanya orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas (QS. az-Zumar/39:10).

Ganjaran-ganjaran amal kebajikan ditetapkan Allah kadarnya kecuali ganjaran kesabaran, sebagaimana disebutkan dalam ayat di atas, dan karena itu puasa yang inti pelaksanaannya adalah sabar dinyatakan Allah, melalui Rasul-Nya dalam sebuah hadits Qudsi: "Puasa adalah untuk-Ku dan Aku sendiri yang akan memberi/menetapkan ganjaran bagi pelakunya."

Secara umum kesabaran dapat dibagi dalam dua bagian pokok: Sabar jasmani dan sabar ruhani. Yang dimaksud dengan sabar jasmani adalah kesabaran dalam menerima dan melaksanakan perintah-perintah keagamaan yang melibatkan anggota tubuh, seperti sabar dalam melaksanakan ibadah haji yang mengakibatkan keletihan atau sabar dalam peperangan membela kebenaran, termasuk pula dalam kategori ini, sabar dalam menerima cobaan-cobaan yang menimpa jasmani seperti penyakit, penganiayaan dan semacamnya. Sedangkan sabar ruhani menyangkut kemampuan menahan kehendak nafsu yang dapat mengantar kepada kejelekan seperti sabar menahan amarah, atau menahan nafsu seksual yang bukan pada tempatnya.

Hampir seluruh keadaan dan situasi yang dihadapi manusia membutuhkan kesabaran, karena situasi dan keadaan tersebut tidak keluar dari dua kemungkinan. Pertama, sejalan dengan kecenderungan jiwanya, seperti ingin sehat, kaya, meraih popularitas dan sebagainya. Di sini kesabaran dituntut bukan saja guna memperoleh apa yang disenangi itu, tetapi juga ketika telah memperolehnya. Ketika itu manusia harus mampu menahan diri agar kecenderungan tersebut tidak mengantarkannya melampaui batas sehingga membawanya hanyut dan terjerumus dalam bahaya.

Kedua, tidak sejalan dengan kecenderungan jiwa manusia yang selalu ingin terbawa ke arus debu tanah bukan Ruh Ilahi. Ketika itu manusia membutuhkan kesabaran dan kehendak yang kuat agar tidak terbawa oleh panggilan yang rendah itu. Mungkin sesuatu yang tidak sejalan dengan kecenderungannya itu adalah tuntunan-tuntunan Ilahi, mungkin pula berupa malapetaka dan gangguan dari satu pihak terhadap pribadi, keluarga atau harta bendanya.

Di sini dituntut kesabarannya, dalam arti ia dituntut untuk menekan gejolak jiwanya agar apa yang disebut di atas dapat dielakkannya. Baik ia mampu untuk membalas gangguan tersebut bila pihak yang mengganggunya adalah manusia yang lemah, maupun ia tidak mampu. Bagi yang mampu Allah memperingatkan: Artinya: Dan jika kamu memberi balasan maka balaslah dengan balasan yang setimpal dengan apa yang ditimpakan kepadamu, tetapi jika kamu bersabar maka sesungguhnya itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang sabar" (QS. an-Nahl/16: 126).

Sedang bagi mereka yang tidak mampu mengelak, maka ketika itu yang paling baik adalah menerima dengan tabah apa yang mereka hadapi sambil menghayati firman Allah dalam QS. al-Baqarah 2:155-156: "Sungguh akan Kami berikan cobaan kepada kamu dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berilah berita gembira kepada orang-orang yang bersabar, yaitu orang-orang yang apabila ditimpa musibah mereka mengucapkan "Inna lillahi Wa Inna Ilahi Raji'un. " Demikian lebih kurang menurut M. Quraish Shihab uraian al-Qur'an menyangkut kesabaran, yang daripadanya terlihat betapa sifat ini sangat dibutuhkan oleh manusia, kecil atau besar, muda atau tua, kaya atau miskin, raja atau rakyat jelata, serta kapan dan dalam situasi apapun ia berada dan "Sungguh apabila kesabaran tidak memberi kelegaan bagi seseorang, maka ketidaksabaran akan membinasakannya."

Faktor-faktor yang Mempengaruhi Intensi Berwirausaha

Ada beberapa faktor yang mempengaruhi intensi berwirausaha yaitu:

a. Lingkungan keluarga: Orang tua akan memberikan corak budaya, suasana rumah, pandangan hidup dan pola sosialisasi yang akan menentukan sikap, perilaku serta proses pendidikan terhadap anak-anaknya. Orang tua yang bekerja sebagai wirausaha akan mendukung dan mendorong kemandirian, berprestasi dan bertanggung jawab. Dukung orang tua ini, terutama ayah sangat penting dalam pengambilan keputusan pemilihan karir bagi anak. Penelitian Jacobowitz dan Vidler (Hirrich dan Peters, 1998) menemukan bahwa 725 wirausahawan yang diteliti mempunyai ayah atau orang tua yang relatif dekat yang juga wirausahawan.

b. Pendidikan: Pentingnya pendidikan dikemukakan oleh Holt (Rahmawati, 2000) yang mengatakan bahwa paket pendidikan kewirausahaan akan membentuk siswa untuk mengejar karir kewirausahaan. Pendidikan formal memberikan pemahaman yang lebih baik tentang proses kewirausahaan, tantang yang diha-dapinya para pendiri usaha baru dan masalah-masalah yang harus diatasi agar berhasil. Sementara itu menurut Hisrich dan Peters (1998) pendidikan penting bagi wirausaha, tidak hanya gelar yang didapatkannya saja, namun pendidikan juga mempunyai peranan yang besar dalam membantu mengatasi masalah-masalah dalam bisnis seperti keputusan investasi dan sebagainya. Dari penelitian Hisrich dan Brusch (Hisrich dan Reteter, 1989) ditemukan bahwa 70% wirausahawati adalah lulusan perguruan tinggi. Secara lebih spesifik penelitian ini menemukan bahwa pendidikan yang dibutuhkan untuk berwiraswasta termasuk dalam area finansial, strategi perencanaan, marketing (termasuk pemasaran dan manajemen).

c. Nilai Personal: Beberapa penelitian menemukan bahwa wira-usahawan memiliki sikap yang berbeda terhadap proses manajemen dan bisnis secara umum (Hisrich dan Peters, 1998). Nilai personal dibentuk oleh motivasi, dan optimisme individu. Penelitian Indarrti & Kristiansen (2003) menemukan bahwa tingkat intensi wirausaha siswa dipengaruhi tinggi rendahnya kapasitas motivasi, pengendalian diri dan optimisme siswa. Dengan demikian nilai personal juga menentu-kan tingkat intensi wira usaha seseorang

d. Usia: Roe (1964) mengatakan bahwa minat terhadap pekerjaan mengalami perubahan sejalan dengan usia tetapi menjadi relatif stabil pada post abdolence. Penelitian Strong dalam Hartini (2002) terhadap sejumlah pria berusia 15-25 tahun tentang minat terhadap pekerjaan menunjukkan bahwa minat berubah secara sedang dan cepat pada usia 15-25 tahun dan sesudahnya sangat sedikit perubahannya.

e. Jenis kelamin: Jenis kelamin sangat berpengaruh terhadap minat berwirausaha mengingat adanya perbedaan terhadap pandangan pekerjaan antra pria dan wanita. Manson dan Hogg (1991) mengemukakan bahwa kebanyakan wanita cenderung sambil lalu dalam memilih pekerjaan dibanding dengan pria. Wanita mengang-gap pekerjaan bukanlah hal yang penting. Karena wanita masih dihadapkan pada tuntutan tradisional yang lebih besar menjadi istri dan ibu rumah tangga.

Selain faktor-faktor yang mempengaruhi intensi berwirausaha di atas, seorang wirausahawan memiliki tiga dasar motif sosial : motif untuk berprestasi, motif untuk berafiliasi (menjalin pershabatan), dan motif untuk berkuasa. Dari perbandingan keduanya ternyata seorang wirausaha terlihat jelas memiliki motif berprestasi yang menonjol (sangat tinggi) dibanding-kan dengan individu yang tidaktertarik berwirausaha.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa ada beberapa faktor yang mempengaruhi intensi berwira-usaha seperti lingkungan, keluarga, pendidikan, nilai personal, usia dan jenis kelamin. Lingkungan, ke-luarga dan pendidikan merupakan faktor eksternal sedangkan nilai personal, usia dan jenis kelamin merupakan faktor internal yang mempengaruhi intensi individu untuk berwirausaha.

Hadits yang Mengajak Manusia untuk berakhlaq Mulia

Semua hadits Nabi saw yang memerintahkan orang muslim untuk melaksanakan perintah Allah atau yang menganjurkan manusia untuk berbuat kebajikan, amar makruf ataupun yang menganjurkan manusia untuk menghias diri mereka dengan akhlaq yang baik, kesemuanya itu termasuk hadits yang mengajak kepada akhlaq mulia. Artinya: “Jika kebaikan membuatmu senang dan perbuatanmu yang buruk membuatmu merasa bersedih,maka kamu adalah seorang mukmin.”

Hadits tersebut mengandung arti bahwa sesungguhnya seseorang tidak bisa dikatakan beriman sebelum ia merasa bahagia tatkala melakukan suatu kebaikan dan merasa sedih tatkala melakukan suatu perbuatan dosa. Begitu banyak hadits yang menganjurkan manusia untuk memiliki kemuliaan dan keluruhan akhlaq. Artinya: “Sesungguhnya orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah yang mempunyai akhlaq terbaik. Dan bahwa akhlaq yang baik itu derajatnya menyamai puasa dan shalat.”

Masih banyak hadits-hadits tentang ajaran akhlaq mulia agar seluruh manusia sadar bahwa akhlaq di hadapan Allah mewakili keimanan sebagai seorang muslim. Hal itu pula yang akan digunakan dalam bermasyarakat. Tidak akan sempurna seseorang bila akhlaq yang dipandang saja sudah tidak pantas. Sebagai manusia biasa tidak luput dari salah, dosa dan khilaf. Selalu seperti itu manusia, bila mengalami hal demikian, segeralah bertaubat niscaya Allah menerima taubat para hambaNya yang ingin kembali pada jalur akhlaq yang diharapkan.

Akhlaq ibarat keadaanjiwa yang kokoh, dari mana timbul berbagai perbuatan dengan mudah tanpa menggunakan pikiran dan perencanaan. Bilamana perbuatan-perbuatan yang timbul dari jiwa itu baik, maka keadaannya disebut “akhlaq yang baik”. Jika yang ditimbulkan kebalikannya dari itu, maka keadaannya disebut “akhlaq yang buruk”. Apabila keadaan itu tidak mantap didalam jiwa, maka ia tidak disebut akhlaq.

Akhlaq dapat dihasilkan dengan latihan dan perjuangan pada awal, hingga akhir menjadi watak. Misalnya, seseorang yang ingin mempunyai tulisan indah maka pertama kali dia harus memaksakan diri untuk meniru tulisan-tulisan yang indah, hingga tulisan itu menjadi wataknya. Induk akhlaq yang baik adalah empat keutamaan kebijakan, keadilan, keberanian, dan keluhuran budi. Hikmah adalah kebenaran dengan ilmu dan amal dan ia adalah sumber akhlaq yang baik.

UMM - Universitas Muhammadiyah Malang

Universitas Muhammadiyah Malang (UMM) didirikan tahun 1964. Saat itu, UMM menempati Kampus I yang berlokasi di Jl. Bandung No. 1 Malang. Sejak tahun 1980-an, UMM mulai melakukan ekspansi untuk membangun kampus II di Jl. Bendungan Sutami 188A Sumbersari Malang. Kemudian mulai tahun 1991, UMM menempati kampus baru, yaitu Kampus III (Kamapus Terpadu) yang berlokasi di Jl. Raya Tlogomas No. 246 Tegalgondo Malang.

Universitas Muhammadiyah Malang kini menapak maju ke depan dan semakin diperhitungkan baik secara nasional maupun global. UMM ingin menjadikan dirinya sebagai “The Real University”, yaitu universitas yang sebenar-benarnya. Sedangkan spirit yang dibangun adalah mendedikasikan “UMM dari Muhammadiyah untuk Bangsa”. Kedua tagline itu memiliki makna bahwa UMM sangat serius berorientasi pada kualitas untuk terus maju dan selalu memberi manfaat bagi kemajuan bangsa ini. Tak ada pilihan lain kecuali berorientasi pada kualitas. Dari orientasi itulah kami memperoleh trust dari publik yang kini semakin kritis dalam memilih perguruan tinggi. Masyarakat sekarang telah cerdas memilih, bukan lagi soal negeri atau swasta, tetapi soal kualitas.

Pengakuan masyarakat terhadap UMM diikuti oleh jumlah pendaftar calon mahasiswa yang cukup besar dan selalu meningkat pada setiap tahunnya. Prestasi UMM di lingkungan Kopertis Wilayah VII adalah penghargaan Anugerah Kampus Unggulan (AKU) selama 4 (empat) tahun berturut-turut (2008, 2009, 2010, dan 2011). Penghargaan tersebut diberikan karena kemampuan UMM dalam hal tata kelola, kemahasiswaan, penelitian dan pengabdian kepada masyarakat. Anugerah Kampus Unggul (AKU) Kartika pada tahun 2011 juga berhasil disabet UMM sebagai bentuk penghargaan terhadap pengelolaan kerjasama internasional karena mampu menjadikan kampus UMM sebagai tempat studi yang kondusif bagi mahasiswa asing. Penghargaan lain yang juga berhasil diraih UMM meliputi 50 promising universities versi Dirjen Dikti (2007), Rangking 13 universitas terbaik versi Majalah Globe Asia (2008), dan UMM masuk jajaran world class universities versi Webometrics (2010-sekarang). Selain itu, pada tahun 2013 ini UMM telah mendapatkan Akreditasi Institusi (akreditasi Universitas) dengan nilai A.

Jumlah mahasiswa mencapai 26.000 orang lebih yang berasal baik dari berbagai daerah di Indonesia maupun dari luar negeri. Mereka berasal dari berbagai latar belakang agama, ras, suku, dan negara. Mereka telah menjadi bagian dari keluarga UMM yang penuh kebanggaan, percaya diri dan berkarakter kuat. UMM membuka pendaftaran untuk 48 Program Studi, baik Diploma 3, Sarjana Strata 1, Sarjana Strata 2, maupun Program Doktoral yang terdapat di 10 Fakultas dan Direktorat Pascasarjana. Selain itu, juga terdapat empat Program Profesi yang meliputi profesi Guru (FKIP), Psikolog (Fpsi), Ners (FIKES), dan Profesi Dokter (FK).

Visi UMM:
”Menjadi universitas terkemuka dalam pengembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni (IPTEKS) berdasarkan nilai-nilai Islam”.

Misi UMM:
a. Menyelenggarakan pendidikan yang bermutu.
b. Menyelenggarakan penelitian dan pengabdian kepada masyarakat yang dapat meningkatkan kesejahteraan manusia.
c. Menyelenggarakan pengelolaan universitas yang amanah.
d. Menyelenggarakan pembinaan civitas akademika dalam kehidupan yang Islami sehingga mampu ber uswah khasanah.
e. Menyelenggarakan kerjasama dengan pihak lain yang saling menguntungkan.a

10 Pengertian Dakwah Menurut Para Ahli

Dakwah menurut dari segi istilah mengandung beberapa arti yang beraneka ragam. Banyak ahli ilmu dakwah dalam memberikan pengertian atau definisi terhadap istilah tersebut. Hal ini tergantung pada sudut pandang mereka dalam memberikan pengertian kepada istilah tersebut. Sehingga antara definisi menurut yang satu dengan lainnya terdapat perbedaan dan kesamaan. Diantaranya pendapat itu adalah sebagai berikut:

a. Muhammad Natsir, dalam tulisannya yang berjudul “Fungsi Dakwah Islam Dalam Rangka Perjuangan” mendefinisikan bahwa sebagai: “Usaha-usaha menyerukan dan menyampaikan kepada perorangan manusia dan seluruh umat konsepsi amal ma’ruf nahi mungkar dengan berbagai macam media cara yang diperbolehkan akhlaq dan membimbing pengalamannya dalam peri kehidupan berumah tangga (usrah), peri kehidupan bermasyarakat dan peri kehidupan bernegara.”

b. Dalam bukunya “Teori Dan Praktek Dakwah Islamiyah”, HSM Nasaruddin Latif mendefinisikan Dakwah: “Setiap usaha atau aktivitas dengan lisan, tulisan dan lainnya yang bersifat menyeru, mengajak, memanggil manusia lainnya untuk beriman dan mentaati Allah SWT, sesuai dengan garis-garis Aqidah dan syariat serta akhlaq Islamiyah”.

c. Dalam bukunya “Sosiologi Dakwah” Prof. Shonhadji Sholeh, Dip.Is mendifinisikan Dakwah dalam pandangan sosiologi”,.

d. Syaikh Ali Mahfudh, menyatakan bahwa dakwah adalah usaha mendorong umat manusia melakukan kebaikan dan mengikuti petunjuk (agama), menyeru mereka berbuat ma'ruf dan mencegah mereka dari perbuatan yang munkar, agar mereka mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat.

e. Adam Abdullah al-Alury, menyatakan bahwa dakwah adalah mengarahkan pikiran dan akal budi manusia kepada suatu pemikiran atau aqidah yang berguna dan bermanfaat. Dakwah juga merupakan kegiatan mengajak orang untuk menyelamatkan manusia dari kesesatan yang akan menjatuhkannya atau dari kemaksiyatan ada di sekitarnya.

f. M. Quraisy Shihab, menyatakan bahwa dakwah adalah sebagai sebuah seruan ajakan kepada keinsyafan atau usaha mengubah situasi kepada situasi yang lebih baik terhadap pribadi maupun masyarakat. Perwujudan dakwah bukan hanya sekedar usaha peningkatan pemahaman keagamaan dalam tingkah laku dan pandangan hidup saja, tetapi juga menuju sasaran yang lebih luas. Apalagi pada masa sekarang ini, ia harus lebih berperan menuju kepada pelaksanaan ajaran Islam secara menyeluruh dalam berbagai aspek kehidupan.

g. Thoha Yahya Omar, menyatakan bahwa dakwah adalah mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan, untuk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan di akhirat.

h. Endang S. Anshari, menyatakan bahwa dakwah adalah penjabaran, penerjemahan dan pelaksanaan Islam dalam kehidupan manusia (termasuk dalam bidang politik, ekonomi, sosial, pendidikan, ilmu pengetahuan, kesenian, kekeluargaan, dan sebagainya).

i. Didin Hafiduddin, menyatakan bahwa dakwah dalam pengertian integralistik merupakan proses yang berkesinambungan yang ditangani para pengemban dakwah untuk mengubah sasaran dakwah agar bersedia masuk jalan Allah SWT dan secara bertahap menuju kehidupan yang Islami.

j. Menurut H.M. Arifin, Dakwah adalah suatu kegiatan, ajakan baik, dalam bentuk lisan, tingkah laku dan sebagainya yang dilakukan secara sadar dan berencana dalam usaha mempengaruhi orang lain, baik secara individu maupun secara kelompok, agar timbul dalam dirinya suatu pengertian, kesadaran, sikap penghayatan serta pengamatan kepadanya tanpa adanya unsur-unsur paksaan. (Arifin, 1994: 6).

Walaupun berbeda pengertian yang diberikan oleh para ahli, namun jika diperhatikan dengan seksama maka semuanya memiliki unsur yang sama yaitu: (1) Dakwah adalah proses penyampaian ajaran Islam dari seorang kepada orang lain baik individu maupun kelompok, (2) Penyampaian ajaran tersebut berupa perintah untuk melakukan kebaikan dan mencegah perbuatan jahat (amar ma’ruf-nahi munkar), (3) Usaha tersebut dilakukan secara sadar dengan tujuan untuk terbentuknya individu atau keluarga yang bahagia dan masyarakat atau umat yang terbaik dengan cara taat menjalankan ajaran agama Islam, usaha tersebut dilakukan melalui bahasa lisan, tulisan, maupun perbuatan atau keteladanan, (4) Pada dasarnya lapangan dakwah itu sangat luas, meliputi perikehidupan dari manusia itu sendiri.

Dari definisi-definisi tersebut diatas, meskipun terdapat perbedaan dalam perumusan, tetapi apabila diperbandingkan satu sama lain dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
a. Dakwah itu adalah merupakan proses penyelenggaraan suatu usaha atau aktivitas yang dilakukan dengan sadar dan sengaja.
b. Usaha yang diselenggarakan itu adalah, mengajak orang untuk beriman dan mentaati Allah swt atau memeluk agama Islam dan Amar Ma’ruf Nahi Mungkar, perbaikan dan pembangunan masyarakat (Islah).
Berdakwah, melaksanakan amar-ma'ruf dan nahi mungkar adalah salah satu kewajiban setiap muslim di manapun mereka berada menurut kemampuannya. Juga merupakan kewajiban umat secara keseluruhan.

Cinta Itu Bukan Sebuah Nafsu

Salah satu tema di buku, ‘Indahnya Menahan, Saat Berbuka Penuh Kejutan’. Tersusun rapi dengan menjelaskan bab-bab :
a. Cantik Ijinkan Aku Menunduk
 b. Kuharap, Itu Bukan Untukku
c. Menahan, Transaksiku Dengan Ar Rahman

Banyak diantara para remaja bisa jadidari kita sendiri ketika dulu belum mengerti arti malu. Rasa malu yang pernah digunakan oleh Yusuf sebagai mahkota yang membuatnya agung dihadapan tipu daya Imraatul’ Aziz Zulaikha. Malu juga perisai Abu Bakar Al Miski yang memakai baju besi lumuran kotoran yang bernama malu hingga beliau lebih terjaga oleh rasa itu daripada gadis dalam pingitan belajar menjadi pemalu dalam masalah kesucian, agar semua terdidik menghayati kalimat kenabian.

Bila melihat bayangan wanita yang tidak menutup aurat dengan benar atau berjilbab namun aneh, dengan mudah lelaki berakhlaq segera menundukkan pandangan, berpaling ke arah lain dan kemungkinan untuk melihat kembali begitu kecil bahkan tidak ada. Berbeda bila yang terlihat adalah wanita berjilbab, walau sudah menundukan pandangan, keinginan untuk memandang kembali begitu luar biasa.

Rasa malu terbagi menjadi tiga macam, yaitu terhadap Allah, manusia dan diri sendiri. Rasa malu terhadap Allah hal itu terwujud dengan mematuhi perintah-perintah dan menjauhi segala laranganNya. Rasa malu adalah buah dari kekuatan iman dan keyakinan. Rasa malu terhadap manusia apabila menjaga pandangan dan suatu yang tidak halal dari mereka. Menjadikan memiliki harga diri, kebenaran, kemurahan hati, kebijakan dan kejujuran. Artinya: “ Katakanlah kepada wanitayang beriman, hendaklah mereka menahan sebagian pandangannya dan memelihara kemaluannya. Dan janganlah mereka menampakkan perhiasanya kecil yang bisa nampak dari padanya . dan hendaklah mereka menutup kain kerudung ke dadanya….’’( Q,S. An Nur : 31 ) Kata sebagian dalam ayat tersebut menunjukan bahwa pandangan yang haram adalah pandangan yang berlebihan dari keperluan. Keperluan yang syar’i. Janganlah sekali–kali menganggap remeh dan memudah-mudahkan soal pandangan perempuan pada laki-laki sangat tegas sekali masih (teks) dari sunah yang memerintahkan laki-laki dan perempuan saling berjilbab.

 Sangat sulit untuk dipraktekan, bahkan pandangan yang bernafsu untuk dituangkan lewat mata. Bukan hanya keimanan lewat aqidah yang diuji untuk para kaum adam bahkan kaum hawa harus biasa lebih ketat lagi. Ada sebuah kisah: “ Ummu salamah menceritakan bahwa suatu ketika ia bersama Maimunah berada dalam sebuah majelis bersama Rosulullah saw. Kemudian datanglah Abdullah ibn Ummi Maktum, salah seorang sahabat yang buta dan dia masuk ke majelis Rasullullah kemudian bersabda kepada Ummu Salamah dan Maimunah” berjilbablah kalian berdua dari Ibnu Ummi Maktum” mendengar sabda beliau ini Maimunah berkata “ bukankah dia buta sehingga tidak bisa melihat kami, ya Rosullullah ? “ Rosulullah menjawab “ apakah kalian berdua juga buta, sehinggakalian tidak melihatnya ? ( H.R. Abu Dawud, At Tamizi, An Nasa’i dan Al Baihagi).

 Kepada Ibnu Ummi Maktum yang buta sekalipun, Rosulullah melarang dengan keras. Apalagi memandang kepada lelaki yang sempurna fisiknya. Muda dan tampan. Lirikan mata dan hati benar–benar mudah diambil alih kendalinya oleh syaithan yang berkedudukan didalam. hati-hati memandang laki-laki bisa menaklukkan keimanan. Untuk mengisahkan kaum perempuan hampir sama dengan para bangsawati Mesir yang terpesona memandang Yusuf As., yang tertera dalam Qur’an Surat Yusuf: 31: Artinya: “ Diundanglah wanita–wanita itu dan dijelaskan bagi mereka tempat duduk kemudian diberikan kepada mereka masing-masing sebuah pisau untuk memotong jamuan. Lalu dia berkata kepada Yusuf ” keluarlah (tampakkanlah dirimu) kepada mereka”, maka takala wanita-wanita itu melihatnya mereka kagum pada keelokan rupa Yusuf, mereka melukai (jemari) tangan dan berkata“ maha sempurna Allah, ini bukanlah manusia sesungguhnya ini tidak lain hanyalah malaikat yang mulia” (Q.S Yusuf : 31)

Sering kali pandangan seorang wanita kepada laki-laki tidak hanya merusak hati yang memandang. Ketika pandangan itu ditambah senyuman genit, lalu pandangan itu dilihat oleh laki-laki yang dipandang mereka yang merasa dipandang, pasti ada lagi hati yang rusak. Hati orang yang merasa dipandang pun bisa hancur menahan perasaan yang kemudian menimbulkan prasangka dan rasa. Sangat perlu sekali bagi pembaca untuk memperingatkan para pria penebar pesona yang membuat risau kaum hawa. Bukan untuk berprasangka buruk, hanya demi keamanan semua.

Sering kali para pria tidak sadar kalau telah mambuat para wanita berdebar memberi arti lain lewat senyum, cara bicara dan tingkah laku. Ayat ke tiga puluh satu dari surat An-Nur “.. dan hendaklah mereka menutup kain kerudung ke dadanya.’’(Q.S An Nur : 31) menegaskan kriteria kerudung yang syar’i. Kerudung yang diulursampai ke dada, menutup perhiasan yang tidak selayaknya di pertontonkan oleh wanita beriman. Ini mahkota sejati yang melindungi kehormatannya dunia – akherat. Semua kembali pada akhlaq masing-masing. Tidak hanya kewajiban laki-laki untuk menutup aurotnya.

Perempuan memiliki lebih untuk menutupi, karena dengan pakaian penutup aurat. Pakaian indah untuk menutupi, karena dengan pakaian penutup aurat, pakaian indah untuk perhiasan, dan pakaian takwa, lengkaplah sebagian tanda kekuasaan Allah yang agung, agar semakin mempesona. Namun dengan pakaian sederhana pun asalkan menutup aurat itu lebih baik dari pada pakaian penutup auratnya untuk menunjukan kesombongan.