Mencegah Bullying di Sekolah

Tindakan pencegahan dan strategi mengelola kekerasan siswa yang lebih lemah di sekolah perlu dibuat untuk melindungi korban tindakan kekerasan di sekolah. Selain itu sekolah  harus terbuka mengenai isu kekerasan terhadap siswa yang lebih lemah, karena semakin sekolah terbuka mengenai isu kekerasan maka semakin mudah pula mencegah dan mengatasi kekerasan jenis ini. Sekolah juga harus menyiapkan siswa agar dapat menangani sendiri terhadap perilaku  bullying, jika siswa tidak mampu mengatasinya maka sekolah harus ikut campur tangan untuk menyelesaikan. Apabila tidak ada perubahan dari perilaku  bullying  maka sekolah harus melibatkan orang tua siswa. Sanksi bertingkat harus diterapkan sekolah kepada pelaku dengan sanksi terberat dikeluarkan dari sekolah.

Kepala sekolah, guru, orang tua, dan  staff sekolah  bertanggung jawab untuk melayani sebagai model peran dalam menciptakan lingkungan  sekolah yang aman bagi siswa serta berperan dalam mencegah bullying.
1.  Kepala / Wakil kepala sekolah memberikan kepemimpinan penting dan mengelola pencegahan program bullying.
2.  Guru dan staf sekolah yang bertanggung jawab atas pelaksanaan sehari-hari dan penegakan kebijakan pencegahan bullying.
3.  Siswa memiliki peran penting dalam mencegah bullying, menghentikan bullying, dan melaporkan bullying.
4.  Orang tua siswa penting dalam memastikan bahwa pencegahan bullying juga terjadi di luar sekolah.

Menurut penelitian terbaru Safe Schools Action Team Ontario, mengenai efektivitas program pencegahan bullying diantaranya:
1.  Mendefinisikan intimidasi.
2.  Mendukung siswa yang diganggu.
3.  Ditandai dengan kepemimpinan yang kuat dari kepala sekolah dan guru.
4.  Mengambil pendekatan yang komprehensif dengan memasukkan unsur-unsur dan peran sekolah.
5.  Perbedaan berbasis gender.
6.  Menanamkan pencegahan bullying dalam kurikulum.
7.  Melibatkan orang tua.
8.  Meningkatkan rasa saling menghormati, toleransi, dan empati.

Peran sekolah dalam pencegahan kekerasan disekolah menurut Yayasan Semai Jiwa Amini SEJIWAyaitu:
1. Peran pimpinan sekolah.
Para pemimpin sekolah yang telah mengetahui dan memahami tentang bullying serta dampak yang dapat terjadi terhadap anak didiknya perlu melakukan sosialasi tentang pencegahan bullying yang sedang marak terjadi kepada guru, karyawan sekolah, anak didik, serta orang tua.

2. Peran guru dan staf sekolah.
Peranan wali kelas dalam mengatasi bullying sangat dominan, seorang wali kelas sebaiknya memiliki kemampuan untuk memberikan konseling kepada para siswanya yang membutuhkan bantuan terutama dalam kasus bullying, bila wali kelas tidak dapat menanganinya maka diperlukan kerjasama dengan pihak orang tua. Orang tua dipanggil dan diajak untuk berdiskusi mengenai kasus kekerasan (bullying) tersebut. Semua pihak sebaiknya tidak mencari siapa yang disalahkan, tetapi mencari jalan keluar yang melegakan korban maupun pelaku bullying.

Sedangkan menurut Safe Schools Action Team Ontario, guru dan staf sekolah berada di garis depan pencegahan bullying, baik dalam interaksi sehari-hari dengan siswa, dan dalam menegakkan pencegahan bullying sekolah. Guru memiliki peran penting sebagai panutan bagi siswa, dan membangun iklim sekolah yang positif. Seperti kepala sekolah, guru dan staf di sekolah masing-masing membutuhkan keterampilan untuk mengidentifikasi, menanggapi, dan mencegah insiden bullying. Mereka juga memiliki peran penting dalam membantu menyesuaikan rencana sekolah untuk memenuhi kebutuhan sekolah mereka. Hal ini penting oleh karena itu, bagi guru untuk berpartisipasi dalam survei iklim sekolah, dan memiliki jalur komunikasi yang baik dengan kepala sekolah. Ketika guru dan staf sekolah mengidentifikasi masalah bullying, adalah penting bahwa kepala sekolah dan wakil kepala sekolah memberikan dukungan yang tepat. Dukungan mereka memperkuat pesan kepada seluruh warga sekolah untuk pencegahan yang diambil. Guru juga memainkan peran penting dalam pencegahan intimidasi melalui interaksi mereka dengan orang tua dan orang lain dalam masyarakat.

Stop Bullying

Upaya pencegahan kekerasan (bullying) yang dilakukan sekolah menurut Nahuda yaitu:
1. Mengadakan temu wicara (rapat) guru serta orang tua murid, misalnya penance study yaitu murid yang bermasalah mengerjakan tugas tambahan. Tujuan temu wicara dengan orang tua yaitu untuk mengetahui perhatian orang tua pada anak, serta membangung kerjasama antara pihak sekolah dan orang tua murid.
2. Tidak menggunakan hukuman fisik, alternatif pengganti hukuman fisik berikut ini bisa digunakan diantaranya yaitu menyoroti perbuatan murid yang negatif, menjalankan aturan yang realistis secara konsisten. Bentuk hukuman yang sebaiknya diberikan oleh anak bukan dalam bentuk hukuman badan yang menyakitkan, tapi lebih edukatif, misalnya memberi tugas tambahan yang memberi pengalaman belajar yang berharga. Pemberian hukuman di sekolah merupakan pembentukan sikap dan perilaku oleh murid di sekolah agar patuh dan taat terhadap semua aturan atau norma yang diterapkan di sekolah.
3. Menyalurkan perilaku agresif siswa melalui kegiatan yang berguna. Kegiatan yang dapat mencegah bullying atau kekerasan adalah kegiatan-kegiatan yang lebih mendekatkan semua siswa dalam satu keluarga, baik yang sudah senior maupun yunior, seperti kegiatan perkemahan dan lain-lain. Dalam kegiatan-kegiatan itu diajarkan agar para siswa bisa lebih menghargai adanya perbedaan dan membangun teamwork guna mengatasi atau mencegah terjadinya bullying di antara mereka.
4. Peran petugas B&P atau guru dalam memberikan bimbingan konseling atau mendorong Komite Sekolah dan Dewan Pendidikan memantau dan mengarahkan pemakaian kekerasan terhadap peserta didik dan mewujudkan program pelaksanaan disiplin yang efektif. Mengadakan program pengarahan orang tua murid demi pencegahan kekerasan dalam mengatasi perilaku bermasalah dari anak mereka.
5. Membuat kiat disiplin yaitu dengan :
a. Memperlakukan semua murid secara sama.
b. Melayani murid yang datang setiap saat dengan kasih sayang.
c. Membuat aturan atau ketentuan yang mudah dimengerti dan dijalankan oleh murid.

Upaya pencegahan bullying lainnya yang dapat dilakukan:
1. Menumbuhkan kepercayaan terhadap anak dengan mengurangi kontrol.
2. Mendorong anak tumbuh lebih bertanggung jawab.
3. Meningkatkan kualitas keimanan dan ketakwaan disertai upaya dengan pendidikan agama yang baik. Hal ini diperlukan dalam upaya peningkatan kualitas kepribadian sebagai sumber ketahanan pribadi.
4. Mengganti hukuman dengan kasih sayang.
5. Menerapkan pola-pola pendidikan yang dilandasi semangat kebersamaan yang atas dasar toleransi, saling pengertian, dan menghormati, didasari dengan kasih sayang dengan landasan- landasan kaidah-kaidah pendidikan agama yang tepat.

Menurut Espelage dan Swearer, salah satu program pencegahan bullying di antaranya adalah the bully busters program. Program tersebut memiliki beberapa prinsip utama sebagai berikut:

1. Prinsip utama yaitu merubah lingkungan lebih efektif daripada merubah individu per individu. Penekanan yang kuat diberikan pada pentingnya upaya meningkatkan kesadaran dan skill para guru dan skill semua siswa di sekolah.
2. Prinsip kedua yaitu pencegahan lebih baik daripada intervensi. Dalam rangka upaya pencegahan ini, seluruh komponen sekolah khususnya guru-guru harus paham mengenai program pencegahan bullying ini. Program anti bullying bukan hanya ditunjukkan pada korban dan pelaku bullying saja, akan tetapi melibatkan semua elemen sekolah. Dengan mengajak semua siswa bekerja sama dan bukan hanya korban maupun pelaku bullying, perubahan yang terjadi akan lebuh luas di seluruh siswa di kelas, di seluruh sekolah, bahkan lebih luas dari itu.
3. Prinsip yang ketiga yaitu dalam merubah lingkungan dibutuhkan dukungan dan pemahaman dari berbagai pihak, khususnya para guru. Manajemen kelas, menetapkan aturan-aturan yang diberlakukan dalam kelas, dan mengembangkan solusi terhadap berbagai permasalahan yang problematik.

Perkembangan Nasionalsime di Indonesia

Menurut A. Ubaedillah, dalam sejarahnya nasionalisme Indonesia itu melalui beberapa tahap perkembangan yaitu diantaranya tahap yang ditandai dengan tumbuhnya perasaan kebangsaan dan persamaan nasib dan diikuti dengan bentuk perlawanan terhadap penjajahan baik sebelum maupun sesudah proklamasi, tahap revolusioner dalam mempertahankan perjuangan terhadap kemerdekaan indonesia, tahap persatuan dan kesatuan dengan menekankan pada penghormatan hak asasi manusia dan demokrasi, serta perkembangan nasionalisme kosmopolitan  yakni sebagai bangsa yang tidak dapat menghindari dari bangsa lain dengan bergabungnya Indonesia dalam sistem global internasional.

Nasionalisme di Indonesia mengalami kemajuan dan perkembangan yang sangat pesat ketika secara resmi Budi Utomo diakui oleh Pemerintah Belanda pada tahun 1908. Secara singkat perkembangan nasionalisme Indonesia menjadi lebih ramai sejak berdiri Budi Utomo hingga Proklamasi Kemerdekaan. Sejak budi utomo berdiri organisasi-organisasi yang mengusahakan perbaikan kondisi rakyat.

Tahapan perkembangan nasionalisme Indonesia adalah sebagai berikut:
a) Periode Awal Perkembangan
Dalam periode ini gerakan nasionalisme diwarnai dengan perjuangan untuk memperbaiki situasi sosial dan budaya. Organisasi yang muncul pada periode ini adalah Budi Utomo, Sarekat Dagang Indonesia, Sarekat Islam dan Muhamadiyah.

b) Periode Nasionalisme Politik
Periode ini, gerakan nasionalisme di Indonesia mulai bergerak dalam bidang politik untuk mencapai kemerdekaan Indonesia. Organisasi yang muncul pada periode ini adalah Indische Partij dan Gerakan Pemuda.

c) Periode Radikal
Dalam periode ini, gerakan nasionalisme di Indonesia ditujukan untuk mencapai kemerdekaan baik itu secara kooperatif maupun non kooperatif (tidak mau bekerjasama dengan penjajah). Organisasi yang bergerak secara non kooperatif, seperti Perhimpunan Indonesia, PKI, PNI.

d) Periode Bertahan
Periode ini, gerakan nasionalisme di Indonesia lebih bersikap moderat dan penuh pertimbangan. Diwarnai dengan sikap pemerintah Belanda yang sangat reaktif sehingga organisasi-organisasi pergerakan lebih berorientasi bertahan agar tidakdibubarkan pemerintah Belanda. Organisasi dan gerakan yang berkembang pada periode ini adalah Parindra, GAPI, Gerindo.

Dari perkembangan nasionalisme tersebut akhirnya mampu menggalang semangat persatuan dan cita-cita kemerdekaan sebagai bangsa Indonesia yang bersatu dari berbagai suku di Indonesia. Nasionalisme Indonesia mengalami pertumbuhan dan perkembangan seirama dengan pergerakan kebangsaan Indonesia. Perkembangan nasionalisme di Indonesia sangat erat hubungannya dengan sejarah perjuangan bangsa Indonesia dalam merebut kemerdekaan dari cengkraman penjajah. Perjuangan bangsa Indonesia ini sudah dimulai sejak zaman kerajaan di nusantara.

Penjajahan di Indonesia sejak abad ke-17 hingga abad ke-20 telah menyebabkan penderitaan yang berkepanjangan bagi rakyat Indonesia. Kemiskinan, kebodohan dan keterbelakangan memang telah diciptakan dengan sengaja oleh bangsa belanda yang menjajah bangsa Indonesia kurang lebih selama 350 tahun di tanah air.

Pemerintah kolonial belanda telah mengeruk kekayaan yang dimiliki bangsa Indonesia mulai dari kekayaan alam sampai sumber daya manusia hanya untuk kepentingan kemajuan dan kemakmuran Negara sendiri. Politik etika yang mereka janjikan pada bangsa Indonesia berupa perbaikan dibidang pendidikan, pengairan, pemindahan penduduk tidaklah dilaksanakan sebagaimana mestinya. Penderitaan rakyat akibat perlakuan belanda seperti itu ditambah dengan kebangkitan nasionalisme di Asia setelah Perang Dunia ke-I mendorong dan membakar semangat bangsa Indonesia untuk meningkatkan perlawanan. Aksi perlawanan yang dilakukan bangsa Indonesia sebelum abad ke-20 masih bersifat kedaerahan sehingga perlawanan gagal, satu per satu perlawanan bangsa Indonesia dapat ditaklukan penjajah Belanda.

Pada abad ke-20 perlawanan bersenjata yang masih bersifat kedaerahan berubah dan beralih ke perjuangan di berbagai bidang seperti bidang politik, ideologi, ekonomi, sosial dan budaya. Hal ini timbul karena para tokoh dan pemimpin pergerakan menyadari bahwa perjuangan bersenjata saja, apalagi perjuangan nasional yang tidak terpadu tidak akan membuahkan hasil yang baik. Mereka sadar pula bahwa untuk perjuangan selanjutnya perlu adanya sebuah koordinasi persatuan dan kesatuan bangsa. Tahap ini dikenal sebagai kebangkitan nasional.

Peta Indonesia

Berdirinya Boedi Utomo pada tanggal 20 Mei 1908 menjadi gerakan nasionalis yang diorganisasikan secara modern dan dipelopori oleh golongan intelektual muda. Selain itu pergerakan lainnya seperti Indische Partij, Serikat Dagang Islam, Gerakan Emansipasi Wanita yang dipelopori oleh R. A. Kartini muncul dalam tahap perjuangan ini. Pada tanggal 28 Oktober 1928, lahirlah sumpah pemuda yang merupakan manifestasi satu tekad yang bulat dan keinginan bangsa Indonesia menemukan dan menentukan identitas, rasa harga diri sebagai bangsa, rasa solidaritas menuj persatuan dan kesatuan bangsa yang akhirnya menjurus ke kemerdekaan dan kedaulatan bangsa.

Setelah lahirnya sumpah pemuda, bermunculanlah pergerakan-pergerakan kebangsaan dengan dukungan, dorongan semangat perjuangan seluruh rakyat Indonesia yang tiada hentinya, bahu-membahu untuk melepaskan diri dari penjajah. Akhirnya, atas berkat rahmat Allah SWT pada tanggal 17 Agustus 1945 bangsa Indonesia memproklamirkan kemerdekaannya di depan rakyat Indonesia.

Hal tersebut membuktikan bahwa dengan persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia dapat membebaskan diri dari belenggu penjajahan belanda. Bangsa Indonesia mencapai titik puncak perjuangan kemerdekaan dengan proklamasi kemerdekaan pada tanggal 17 Agustus 1945. Dan pada tanggal 18 Agustus 1945 disahkanlah Pancasila sebagai falsafah bangsa dan negara, serta Undang-Undang Dasar 1945 sebagai konstitusi negara Indonesia.

Perjuangan bersenjata dan perjuangan dalam bidang politik serta diplomasi itu melahirkan nilai-nilai operasional yang memperkuat jiwa dan semangat nilai- nilai nasionalisme sebelumnya. Diantaranya yaitu rasa harga diri sebagai bangsa yang merdeka, semangat berkorban untuk tanah air, bangsa dan negara, patriotisme, jiwa kepahlawanan, percaya kepada diri sendiri dan kemampuan sendiri, percaya kepada hari depan yang gemilang, idealisme kejuangan yang tinggi, rasa kesetiakawanan, senasib sepenanggungan, rasa kekeluargaan dan gotong royong, semangat pantang menyerah dan pantang mundur serta nilai-nilai kejuangan lainnya.

Setelah kemerdekaan, tujuan kebangsaan dan nasionalisme tidak lagi hanya untuk melepaskan diri dari tangan penjajah, melainkan juga bagaimana membangun bangsa ini lebih maju dan sejahtera di dalam kemerdekaannya. Dalam pergaulan bangsa-bangsa di dunia, nasionalisme menjadi dasar keinginan membangun kehidupan antar bangsa yang adil, damai, makmur dan sejahtera.

Namun beberapa tahun terakhir ini nasionalisime mengalami erosi atau kemerosotan. Hal ini disebabkan oleh faktor pengaruh budaya asing yang datang dari luar. Pergaulan dunia yang semakin mengglobal menjadikan bangsa ini mudah dan rentan menerima segala produk budaya baru yang masuk ke Indonesia.

Masalah seperti ini sangat mengkhawatirkan beberapa tokoh masyarakat dan cendikiawan yang prihatin melihat generasi muda yang sangat minim dengan pemahaman kebangsaan, dimana Ginanjar Kartasasmita, mengungkapkan bahwa: “Pertama, ada kesan seakan-akan semangat kebangsaan telah mendangkal atau terjadi erosi terutama dikalangan generasi muda seringkali disebut bahwa sifat materialistik telah menggantikan idealisme yang sukmanya kebangsaan. Kedua, ada kekhawatiran terjadi ancaman disintegrasi bangsa dimana paham kebangsaan merosot menjadi paham kesukuan/primordialisme. Ketiga, ada keprihatinan adanya upaya untuk melarutkan pandangan hidup bangsa ke dalam pola pikir yang asing untuk bangsa ini”.

Melihat kekhawatiran seperti diungkapkan di atas, maka diperlukan suatu usaha untuk mengatasi kemerosotan nilai-nilai nasionalisme ini, salah satunya dengan pendidikan formal melalui Pendidikan Kewarganegaraan dimana guru yang memiliki banyak peran dan tugas harus bisa membawa perubahan terhadap generasi muda dalam hal ini adalah siswa untuk memiliki pandangan positif serta luas terhadap nilai-nilai itu ke dalam sikap dan perilaku sehari-hari dalam hubungannya
dengan warga negara yang lain.

HAM Bagi Perempuan

Perempuan adalah manusia. Kalimat sederhana ini sering diremehkan maknanya. Memang tidak ada yang menolak bahwa perempuan adalah manusia, tapi apakah pengakuan ini tercermin dalam kesamaan sikap laki-laki dan perempuan? Perempuan memiliki nasib tidak menguntungkan dibanding laki-laki. Kalau laki-laki boleh menjadi presiden, mengapa ketika perempuan ingin menjadi presiden, semuanya ribut seperti riutnya kota yang dimasuki “dinosaurus” atau terancam ledakan bom. Mengapa perempuan sering mendapat perlakuan yang berbeda,? Mengapa ia sering tidak bebas menentukan nasib seksualitasnya sendiri?, misalnya memilih pasangan, menolak atau menerima hubungan seks dalam rumah tangga, Pertanyaan pertanyaan ini menggugat kembali pengakuan setengah hati itu.

Tuhan menciptakan perempuan dan laki-laki dalam posisi setara. Dalam Islam banyak ditemukan ayat ayat yang menegaskan gagasan ini salah satunya adalah: Misalnya penegasan ayat bahwa sesungguhnya yang paling mulia disisi Allah ialah mereka yang paling bertakwa. Oleh karena itu, hak-hak perempuan adalah hak-hak fundamental manusia yang merupakan karunia Tuhan dan perlindungan terhadapnya adalah tanggung jawab terhadap Tuhan.

Berikut beberapa penjelasan megenai perempuan dan hak asasi manusia.

Perempuan dan hak asasi manusia internasional
Pada konferensi hak asasi manusia di Wina pada tahun 1993, pemerintah pemerintah dunia dalam konferensi itu menegaskan kembali bahwa HAM adalah hak-hak yang dibawa sejak lahir dan melekat dalam diri manusia (birth right) dan bahwa perlindungan terhadap ham adalah tanggung jawab terhadap pemerintah sepenuhnya Konferensi dunia tahun 1993 itu juga mengakui secara khusus hak-hak perempuan dan kewajiban Negara untuk melindungi dan menegakkan hak-hak itu, termasuk hak beban dari kekerasan. Kebanyakan sistem dan mekanisme nasional, regional dan internasional untuk penegakan ham dikembangkan dan diimplementasikan secara mendasar dengan model laki-laki, sehingga tidak memadai untuk mengakomodasi pengalaman dan lingkungan perempuan. Kendati demikian skenario ini sedang berubah. Advokat hak-hak perempuan dari waktu kewaktu semakin menggunakan ham untuk menyerang ketidak adilan yang terjadi dalam kehiduapan perempuan.

Konsep HAM dan undang undang ham bersifat dinamik. Walaupun serangkaian hak-hak fundamental telah diakui secara hukum. Dinamisme seperti inilah yang membuat ham sebagai alat yang sangat kuat untuk meningkatkan keadilan sosial dan harkat martabat manusia. Ham oleh karena
itu membutuhkan makna dan dimensi baru dengan poin poin berbeda seiring dengan kelompok kelompok tertindas menuntut pengakuan atas hak-haknya dan kondisi kondisi bau yang memfasilitasi kebutuhan kebutuhan perlindungan baru.

Menurut Beauvior, situasi, ekonomi, sosial, dan politik seseoramg turut menentukan keluasan gerak transendensinya. Dalam budaya ptariarkat, sebagai jenis kelamin kedua, kehidupan ekonomi, sosial, dan perempuan bukan hanya dibatasi, melainkan tidak diakui. Yang terjadi adalah laki-laki.
Melalui instiuisi ekonomi, sosial, politik, budata patriarkat mencetak citra diri perempuan sesuai dengan citar diri ideal perempuan sebagai jenis kelamin kedua.

Setidaknya ada empat institusi budaya patriarkat yang diulas beauvoir. Keempat institusi ini menguasai hidup perempuan dengan intensitas yangberbeda-beda sesuai dengan fase hidup perempuan yaitu: fase balita, fase sekolah, fase remaja, perkawinan, dan hari tuanya. Keempat institusi ini saling melengkapi dalam menciptakan dunia buatan yang tidak bisa di ubah.

HAM bagi Perempuan

Sebagai suatu istilah HAM diterima masyarakat umum sekitar 200-an tahun yang lalu. Jadi sebetulnya usianya masih belia. Dan hak asasi perempuan baru menjadi perhatian umum sejak 1970. Sebenarnya banyak peristiwa yang tidak tercatat, yang menunjukkan kegiatan tentang penegakan hak asasi perempuan. Misalnya di Garut pada tahun 1991, beberapa ibu-ibu melakukan hal luar biasa. Mereka membangun sendiri masjid yang dikhususkan untuk perempuan. Sebab di sebuah desa, selama awal tahun 1960an perempuan hanya boleh ikut beribadah di emperan masjid. Jika hujan turun timbulah masalah.karna tidak ada atap untu menaunginya ketikah hujan turu. Kaum
lelaki menganggap bahwa masjid adalah wilayah mereka, sementara perempuan kalaupun mau ke masjid bukanlah suatu kewajiban. Pada saat hari raya, sholat idul id (idhul adha atau idhul fitri), kalau hujan mereka tak bisa masuk ke dalam.

Hak asasi perempuan tidak secara otomatis dikenali ketika diproklamasikan. Sebetulnya, usianya yang baru 200 tahun dirujuk pada fenomena dan asal pemahaman atau pengetahuan. Istilah ham atau human right itu beranjak dari kenyataan di Eropa (Perancis) dan Amerika. Revolusi Perancis itu menghentikan kekuasaan absolut para monarki para bangsawan.

Di Amerika terjadi perang saudara antara warga di utara dan selatan, Amerika Selatan menghilangkan perbudakan, mereka menekankan equality, liberty, dan franternity. Slogan itu memunculkan harapan bagi perempuan sebagai warga negara, tetapi juga menjadi penanda buramnya harapan. Sebab ideologi yang disebut-sebut ideologi peran antara laki-laki dan perempuan porak poranda, pada kenyataannya kepemimpinan pasca revolusi dikuasai kaum laki-laki dan ketika mereka menyuarakan ham acuannya adalah hak asasi laki-laki.

Hak-Hak Asasi Perempuan Dalam Islam
Ada banyak kaum Muslim laki-laki terkemuka seperti Maulana Mumtaz Khan dan Maulvi Chiragh Ali, yang telah melakukan advokasi secara \konsisten terhadap hak-hak perempuan dalam Islam. Maulana Umar Ahmad Ustmani dari karachi pakistan adalah salah satu di antara mereka. Dia adalah
ilmuan tradisional Islam yang belajar di Madzahir al-Ulum Saharanpur, India. Tetapi pandangan-pandangannya dalam hukum Islam secara umum dan hak-hak perempuan secara khusus sangat liberal, progresif, menakjubkan dan mencengangkan. Keilmuannya dalam hukum Islam tidak diragukan lagi.

Kaum Perempuan Muslim mendapatkan advokasi hak-hak mereka dari salah seorang yang sangat luar biasa, seorang maulvi di perempatan abad ke 19. Di abad ke 19 kaum Muslimin perempuan hidup dalam cadar yang ketatdan hampir tunduk kepada ayah atau suami mereka. Tidak ada pertanyaan tentang eksistensi mereka yang independen, kecuali dalam kasus-kasus yang khusus. Sebagai sebuah peraturan yang umum, perempuan dikeluarkan dari kehidupan publik dan diisolasi bagian dari rumah tangga.


Pada saat itu para ulama kemudian lebih condong untuk memelihara tradisi-tradisi feodal dari pada menegakkan perintah-perintah al-Quran. Prasangka buruk mereka terhadap perempuan begitu kuat, sehingga mereka tidak memperdulikan hadis-hadis Rasulullah yang outentitasnya tidak diragukan..

Ulama-ulama ini diam ketika orang-orang inggris mencabut hak kaum perempuan Muslim atas harta kekayaan tanah yang ditempati karena desakan para tuan rumah.

Islam adalah damai, dari pemahaman maknanya dapat diambil pengertian bahwa agama Islam adalah agama yang menghendaki dan menuju kepada niali-nilai keadilan dan kedamian. Agama Islam anti terhadap kekerasan apalagi kekerasan terhadap perempuan. Islam mengajarkan sebagaimana agama-agama lain mengajarkan kepada pemeluknya untuk tidak berbuat kasar dan kejam tidak terkecuali terhadap insan laki-laki maupun perempuan.

Demikian pula pada umumnya dunia dikenal sebagai pelaku-pelaku sistem patriarki, lebih mengutamakan kaum laki-laki. Hal ini menjadikan segala aspek kehidupan perempuan tergantung terhadap kaum laki-laki. Dapat disaksikan misalnya Sahabat yang mengungkapkan dalam sebuah kalimat yang tegas dan realita atas pengamalaman yang dialaminya:

Sahabat itu adalah Umar Ibnu al-Khattab menjadi saksi atas sistem tersebut. Beliau berkata: “sejak lama kami bangsa arab tidak pernah mengakui hak-hak kaum perempuan. Ketika Islam datang dan menyebut nama mereka, aku baru sadar bahwa mereka (kaum perempuan) memiliki hak-haknya secara
otonom”. Lebih dari itu, perempuan bukan hanya dihina, diremehkan tapi juga ditindas dalam arti selalu mendapatkan tindak kekerasan. Bahkan sebagian dari masyarakat pada saat itu, perempuan dianggap sebagai pembawa bahaya, malapetaka, dan memalukan.

Laki-laki dan perempuan memiliki kesamaan penuh baik dari amal maupun hak, sebagaimana firman Allah dalam surat an-Nisa ayat 124 yang berbunyi:
“Barangsiapa yang mengerjakan amal-amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan sedang ia orang yang beriman, Maka mereka itu masuk ke dalam surga dan mereka tidak dianiaya walau sedikitpun.”

Jelas sekali bahwa dalam keduanya tidak ada perbedaan antara kaum laki-laki dan perempuan. Jika laki-laki bisa dengan mudah mendapatkan haknya, begitu pula yang harus terjadi untuk kaum perempuan. Menurut Marianne Haslegrave hak-hak asasi perempuan dan laki-laki telah diakui dalam dokumen-dokumen utama hak asasi manusia sejak berdirinya Perserikatan Bangsa-Bangsa. Memang piagam PBB itu sendiri menegaskan keyakinan akan hak-hak asasi manusia yang fundamental.

Pengertian ini sudah dijelaskan di awal mengenai makna hak asasi itu sendiri bagi manusia, dan merupakan anugerah yang Tuhan berikan sejak lahir.

Dismenorea Primer dan Dismenorea Sekunder

Selama periode menstruasi, wanita yang mempunyai dismenorea mempunyai tekanan intra uteri yang lebih tinggi dan memiliki kadar prostaglandin dua kali lebih banyak dalam darah menstruasi dibandingkan dengan wanita yang tidak mengalami nyeri. Kontraksi uterus lebih sering terjadi dan tidak terkoordinasi atau tidak teratur. Akibat peningkatan aktivitas yang abnormal ini, aliran darah menjadi berkurang sehingga terjadi iskemi atau hipoksi uterus yang menyebabkan nyeri. Mekanisme lainnya disebabkan oleh prostaglandin (PGE2) dan hormon lain yang membuat serat saraf sensori nyeri di uterus menjadi hipersensitif terhadap kerja bradikinin serta stimulus nyeri fisik dan kimiawi lainnya.

Dismenorea Primer
Banyak teori yang telah ditemukan untuk menerangkan penyebab terjadi  dismenorea  primer, tapi meskipun  demikian patofisiologinya belum jelas.

Etiologi dismenorea primer diantaranya :
1)  Faktor psikologis
Biasanya terjadinya pada gadis-gadis yang secara emosional tidak stabil, mempunyai ambang nyeri yang rendah, sehingga dengan sedikit rangsangan nyeri, maka ia akan sangat merasa kesakitan.

2)  Faktor endokrin
Pada umumnya nyeri haid ini dihubungkan dengan kontraksi uterus yang tidak bagus. Hal ini sangat erat kaitannya dengan pengaruh hormonal. Peningkatan produksi prostaglandin akan menyebabkan terjadinya kontraksi uterus yang tidak terkoordinasi sehingga menimbulkan nyeri.

3)  Alergi
Teori ini dikemukakan setelah memperhatikan hubungan antara asosiasi antara dismenore dengan urtikaria, migren, asma bronchial, namun bagaimana pun belum dapat dibuktikan mekanismenya.

Dismenorea

Dismenorea Sekunder
1)  Faktor konstitusi seperti : anemia
2)  Endometriosis
Penyakit yang ditandai dengan adanya pertumbuhan jaringan endomrtrium diluar rongga rahim. Endometrium adalah jaringan yang membatasi bagian dalam rahim. Saat siklus menstruasi, lapisan endometrium ini akan bertambah sebagai lapisan terjadinya kehamilan. Bila kehamilan tidak terjadi,
maka  lapisan ini akan terlepas dan dikeluarkan sebagai menstruasi.
3)  Mioma Uteri
4)  Polip Endometrium
5)  Kanker Uteri
6)  Pemakaian IUD (alat kontrasepsi)  dapat berperan terhadap terjadinya dismenorea.
7)  Penyakit Radang Panggul (PRP)
Penyakit radang panggul (PRP) adalah inflamasi pada saluran genetalia bagian atas.

Versi Google Android Dari Masa Kemasa

Telepon pertama yang memakai sistem operasi android adalah HTC Dream, yang dirilis pada 22 Oktober 2008. Pada penghujung tahun 2010 diperkirakan hampir semua vendor seluler di dunia menggunakan Android sebagai sistem operasi. Adapun versi-versi Android yang pernah dirilis adalah sebagai berikut :

1. Android versi 3.0/3.1 (Honeycomb)
Versi ini dirancang khusus untuk tablet. Android versi ini mendukung ukuran layar yang lebih besar, user interface didesain untuk tablet, serta versi ini mendukung multiprocessor dan akselerasi perangkat keras untuk grafis.

2. Android versi 4.0 (ICS: Ice Cream Sandwich)
Pada 19 Oktober 2011 Android versi ini diluncurkan untuk smartphone dan menambahkan fitur baru, yaitu membuka kunci dengan pengenalan wajah, jaringan data pemantauan penggunaan dan kontrol, terpadu kontak jaringan sosial, perangkat tambahan fotografi, mencari email secara offline, dan berbagi informasi dengan menggunakan NFC.

3. Android versi 4.1 (Jelly Bean)
Penambahan fitur baru pada versi ini adalah peningkatan input keyboard, desain baru fitur pencarian, user interface yang baru dan pencarian melalui voice search.

4. Android versi 4.4 (Kitkat)
Pembaharuan fitur baru pada versi Kitkat ini adalah peningkatan user interface yang baru dalam notifikasi ponsel, fitur NFC, fitur mencetak secara online serta penambahan fitur yang lainnya.

5. Android Versi 5.0 (Lollipop)
Pembaruan utama terbaru versi Android adalah Lollipop 5.0, yang dirilis pada 3 November 2014. Lollipop adalah update Android paling besar dan ambisius dengan lebih dari 5.000 API baru untuk para developer. Perangkat yang menggunakan OS Android L ini akan mampu berintegrasi antar perangkat seperti smartphone, tablet dan smartwatch berbasis Android.

Google Android Marshmallow

6. Android Versi 6.0 (Marshmallow)
Android Marshmallow dikenal juga dengan nama Android M, OS ini resmi di rilis pada 28 Mei tahun 2015, dari segi tampilan hampir mirip dengan Android versi 5.0 lollipop, hanya saja ada terdapat pembaharuan keamanan atau tingkat keamanan os Android 6.0 ini dan di tambah beberapa fitur unggulan lainnya.

7. Android Versi 7.0 (Nougat)
Nougat adalah versi Android termutakhir yang baru diperkenalkan pada ajang kumpul developer Google I/O, pertengahan 2016 lalu. Beberapa lama setelahnya, Google menghadirkan Nougat secara resmi untuk publik. Pembaruan paling mendasar pada versi Nougat adalah kehadiran Google
Assistant yang menggantikan Google Now. Asisten digital tersebut lebih bisa diandalkan untuk menjalankan berbagai fungsi.

Fitur-fitur baru lainnya mencakup layar split-screen saat dipakai multitasking, serta fitur Doze yang telah dikenalkan di versi Android Marshmallow namun telah ditingkatkan. Android Nougat juga memiliki dukungan terhadap platform virtual reality terbaru Google.

Sistem Akuntansi Biaya Rumah Sakit

Dalam organisasi kesehatan (rumah sakit) di Indonesia, sistem akuntansi biaya yang telah diterapkan adalah :
1.  Activity Costing System  (Sistem Pembiayaan Berdasarkan Aktivitas Kesehatan)
ACS  (Activity Costing System)  adalah suatu pembiayaan yang diberikan oleh pihak rumah sakit berdasarkan aktivitas yang diterima oleh pasien. Pihak rumah sakit akan memberikan pelayanan kepada pasien sesuai dengan diagnosis pasien. Bastian mengungkapkan bahwa dalam penerapan ACS, biaya pasien dialokasikan ke kategori jenis biaya berdasarkan aktivitas yang diterima dari pihak rumah sakit.

Contoh penerapan Activity Costing System:
Seorang pasien terkena penyakit stroke yang dirawat inap di sebuah rumah sakit dengan ACS. Asumsi biaya kamar Rp325.000,00 per hari. Biaya yang harus ditanggung oleh pasien tersebut adalah:

Activity Costing System

2.  DRG (Diagnosis Related Groups) System
Konsep DRG’s berkembang di Yale-New Haven Hospital oleh Robert Fetter dan John Thompson yang semula dimaksudkan untuk mempelajari dan mengembangkan penilaian atas proses utilisasi (utilization review process)  sejak tahun 1970. Pengelompokkan DRG’s semula mempergunakan klasifikasi ICD-8-CM  (International Classification of Disease, Eight Edition Revision-Clinical Modification). Dengan menggunakan data medik  (medical record) dari New Jersey,  Conneticut dan South Carolina, diagnosis klinik dikelompokkan sesuai dengan tiga prinsip yang ditetapkan yaitu, pertama bahwa diagnosis disesuaikan dengan pengelompokan anatomi dan fisiologis; kedua, bahwa jumlah kasus cukup besar, sehingga dapat mewakili  kasus tersebut; dan ketiga dapat mencakup seluruh ICD-8-CM dengan tidak saling tumpang tindih. Hasilnya, sejumlah 83 pengelompokan diagnosis.

Perkembangan berikutnya adalah bahwa ternyata dari group yang telah ditetapkan perlu diperluas lagi, untuk menghindari variasi yang sangat besar dalam angka rawat inap RS. Perkembangan itu telah membuka kategori untuk diagnosis berikutnya  (secondary diagnosis), operasi, usia penderita dan lain-lainnya. Hasilnya menjadi 383 DRG’s.Generasi kedua DRG’s berkembang sejak  tahun 1981, sehubungan dengan terbitnya ICD-9-CM  (International Classification of Disease, Ninth Revision-Clinical Modification). Sebuah panel para ahli membagi ICD-9-CM menjadi 23 diagnosis besar  (Major Diagnosis)  berdasarkan organ tubuh. Diagnosis besar  itu kemudian diklasifikasikan kembali sesuai dengan tindakan operasi yang dilakukan, komplikasi yang dialami, umur pasien, kelamin dan status pasien pada saat keluar RS. Hasilnya 467 DRG’s.

DRG adalah suatu sistem pemberian imbalan jasa  pelayanan kesehatan pada penyedia pelayanan kesehatan (PPK) yang ditetapkan berdasarkan pengelompokkan diagnosa penyakit. Diagnosis dalam DRG sesuai dengan ICD-9-CM  (International Classification Disease Ninth Edition Clinical Modification) dan ICD-10. Dengan adanya ICD memudahkan dalam pengelompokkan penyakit agar tidak terjadi tumpang tindih.

Alasan perlu adanya klasifikasi penyakit adalah bahwa rumah sakit memiliki banyak produk pelayanan kesehatan sehingga dengan adanya klasifikasi tersebut dapat menerangkan dari berbagai produk tersebut. Selain itu, dapat juga membantu klinisi dalam meningkatkan pelayanan, membantu dalam memahami pemakaian sumberdaya dan menciptakan alokasi sumberdaya yang lebih adil, meningkatkan efisiensi dalam melayani pasien serta menyediakan informasi yang komparatif antar rumah sakit.

Manfaat Diagnostic Related Group:
a.  Penyedia layanan kesehatan terhindar dari godaan penggunaan yang berlebihan, tidak terencana dan salah sehingga biaya kesehatan dapat lebih terkendali.
b.  Sistem dan beban administrasi pengelola dana serta penyelenggara pelayanan kesehatan akan lebih sederhana dan tidak merepotkan, sehingga biaya pengelolaan turun.
c.  Dalam sistem pengelolaan perawatan, dokter dibantu dalam mengidentifikasi bagian mana  yang membutuhkan peningkatan kualitas.
d.  Tidak menurunkan kualitas pelayanan.

Beberapa keuntungan dari pengimplementasian  metode DRG yaitu :
a.  Bagi rumah sakit yaitu sebagai salah satu cara untuk meningkatkan mutu standar pelayanan kesehatan, memantau pelaksanaan program  ”Quality Assurance”, memudahkan mendapatkan informasi mengenai variasi pelayanan kesehatan, dapat digunakan untuk mengevaluasi kualitas pelayanan kesehatan, dapat mempelajari proses pelayanan pasien, adanya rencana pelayanan pasien yang tepat,  dan dapat dijadikan sebagai alat perencanaan anggaran rumah sakit.

b.  Bagi pasien, yaitu memberikan prioritas pelayanan kesehatan berdasarkan tingkat keparahan penyakit, pasien menerima kualitas pelayanan kesehatan yang baik, mengurangi/meminimalkan risiko y ang dihadapi pasien, dan mempercepat pemulihan dan meminimalkan kecacatan.

c.  Bagi institusi kesehatan, yaitu dapat mengevaluasi dan membandingkan kinerja rumah sakit,  benchmarking, area untuk audit klinis, mengembangkan kerangka kerja klinis dan alur pelayanan kesehatan (SOP), dan menstandardisasi proses pelayanan kesehatan di rumah sakit.

Pada pedoman Daftar Penggolongan Penyakit dan Tindakan serta Tarif Pelayanan Kesehatan Bagi Masyarakat Miskin di Rumah Sakit Tahun 2008 yang diterbitkan oleh Departemen Kesehatan RI terdapat penggolongan  23  Major Diagnostic Categories  (MDC) yang terbagi dalam 1077 diagnosis penyakit. Tarif pelayanan askes ini meliputi tarif pelayanan rawat inap  (Inpatient Procedure)  dan rawat jalan  (Ambulatory Procedure)  untuk rumah sakit tipe A, B, C, D, RSUPN Cipto Mangunkusumo, RSAB Harapan Kita, RSJP Harapan Kita, dan RS Kanker Dharmais. Komponen biaya yang ada dalam tarif INA-DRG meliputi jasa pelayanan, biaya pemeriksaan penunjang, biaya obat dan alat habis pakai, biaya akomodasi, dan biaya administrasi.

Penyebab Perubahan Sosial Budaya

Perubahan sosial tentu saja tidak terjadi begitu saja, pada umumnya ada beberapa faktor yang menyebabkan perubahan itu terjadi. Yang mana ada faktor internal ataupun juga faktor eksternal masyarakat.

Faktor penyebab perubahan social budaya yang berasal dari dalam diantaranya:
Pertama, bertambah dan berkurangnya penduduk. Pertambahan jumlah penduduk akan menyebabkan perubahan jumlah dan persebaran wilayah pemukiman. Wilayah pemukiman yang semuala terpusat pada satu wilayah (desa) akan berubah terpencar karena faktor pekerjaan. Begitupun juga dengan berkurangnya penduduk juga akan menyebabkan perubahan sosial budaya.

Kedua, adanya penemuan-penemuan baru. Misalnya saja teknologi, yang mana bisa mengubah cara berinteraksi individu dengan orang lain. Dengan teknologi juga bisa menggantikan tenaga manusia dalam kegiatan produksi di sektor industri. Karena dengan menggunakan teknologi bisa lebih efektif dan efesien dalam pengerjaannya.

Ketiga, pertentangan atau konflik. Yang mana sebuah konflik akan terjadi ketika ada perbedaan kepentingan atau terjadi ketimpangan sosial. Hal ini disebabkan karena setiap individu mempunyai kemampuan yang tidak sama dalam meraih sumber daya yang ada.

Keempat, terjadinya pemberontakan atau revolusi, hal ini masih berkaitan erat dengan faktor sebelumnya yaitu konflik sosial, dengan adanya pemberontakan tentunya akan melahirkan berbagai perubahan, karena pihak pemberontak akan memaksakan tuntutannya, yang mengakibatkan lumpuhnya kegiatan ekonomi, pergantian kekuasaan dan sebagainya.

Sedangkan faktor-faktor penyebab perubahan sosial budaya yang berasal dari luar, diantaranya:
Pertama, terjadinya bencana alam atau yang mempengaruhi kondisi lingkungan fisik. Kondisi ini kadang memaksa masyarakat suatu daerah untuk mengungsi. Dan ketika masyarakat tersebut mendiami tempat tinggal yang baru, maka mereka juga harus menyesuaikan diri dengan keadaan alam dan lingkungan yang baru itu. Selain itu adanya pembangunan sarana fisik juga sangat memengaruhi perubahan aktifitas masyarakat.

Kedua, peperangan. Hal itu bisa memicu terjadinya perubahan sosial lantaran pihak yang menang biasanya akan dapat memaksakan ideologinya dan kebudayaannya kepada pihak yang kalah.

Ketiga, adanya pengaruh dari kebudayaan masyarakat lain. jika pengaruh dari kebudayaan lain dapat diterima tanpa paksaan maka disebut demonstration effect. Jika saling menolak disebut cultural animosity. Jika suatu kebudayaan mempunyai taraf yang lebih tinggi dari kebudayaan lain, maka akan muncul proses imitasi yang semakin lama akan menggeser unsur-unsur kebudayaan asli.

Perubahan Sosial Budaya

Adapula faktor yang mempercepat terjadinya perubahan sosial,
1) Kontak dengan budaya lain
2) Sistem pendidikan formal yang maju Pendidikan merupakan salah satu faktor yang dapat mengukur tingkat kemajuan sebuah masyarakat. Pendidikan telah membuka pikiran dan membiasakan berpola pikir ilmiah, rasional dan objektif. Hal itulah yang akan memberikan kemampuan manusia untuk menilai apakah kebudayaan masyarakatnya mampu memenuhi tuntutan perkembangan zaman, dan memerlukan sebuah perubahan atau tidak.
3) Sikap menghargai hasil karya orang dan keinginan untuk maju
4) Adanya toleransi terhadap perbuatan-perbuatan yang menyimpang
5) Sistem stratifikasi masyarakat yang terbuka (open stratification)
6) Penduduk yang heterogen Dengan latar belakang budaya, ras, serta ideologi yang berbeda akan mudah terjadi pertentangan yang dapat menimbulkan kegoncangan sosial, dengan keadaan tersebut akan mempercepat perubahan sosial.
7) Ketidakpuasan masyarakat terhadap bidang-bidang tertentu
8) Adanya orientasi masa depan Kondisi yang senantiasa berubah merangsang orang untuk mengikuti atau menyesuaikan dengan perubahan. pemikiran yang selalu berorientasi masa depan akan membuat masyarakat selalu berpikir maju dan mendorong terciptanya penemuan-penemuan baru yang disesuaikan dengan perkembangan dan tuntutan zaman.
9) Adanya nilai bahwa manusia harus selalu berusaha untuk memperbaiki kehidupannya. Usaha merupakan keharusan bagi manusia dalam upaya memenuhi kebutuhannya yang tidak terbatas dengan menggunakan sumber daya yang terbatas.

Sedangkan faktor penghambat perubahan sosial diantaranya:
1) Kurangnya hubungan dengan masyarakat lain. Kehidupan terasing menyebabkan sebuah masyarakat tidak mengetahui perkembangan apa yang terjadi pada masyarakat lain yang mungkin akan memperkaya kebudayaannya sendiri. Hal itu juga menyebabkan bahwa para warga masyarakat terkungkung pola-pola pemikirannya oleh tradisi.
2) Perkembangan ilmu pengetahuanyang terlambat
3) Sikap masyarakat sangat tradisional, Suatu sikap yang mengagung-agungkan tradisi dan masa lampau serta anggapan bahwa tradisi secara mutlak tak dapat diubah.
4) Adat atau kebiasaan Yang mana itu merupakan pola-pola perilaku bagi anggota masyarakat di dalam memenuhi segala kebutuhan pokoknya. Adat atau kebiasaan ini mencakup bidang kepercayaan, system mata pencaharian dan sebagainya.

Demikianlah uraian mengenai faktor penyebab perubahan sosial budaya dalam masyarakat. Semoga artikel di atas dapat bermanfaat bagi para pembaca sekalian.

Pendidikan Seni Budaya dan Keterampilan (SBK)

1. Konsep Dasar Pendidikan Seni Budaya dan Keterampilan
Konsep dasar pendidikan seni pada dasarnya dapat dibagi dalam dua kategori, yaitu seni dalam pendidikan dan pendidikan melalui seni.

 Konsep yang pertama seni dalam pendidikan,  pada awalnya dikemukakan oleh golongan esensialis yang menganggap bahwa secara hakiki materi seni penting diberikan kepada anak. Dengan demikian menurut konsep ini, keahlian seni seperti melukis, menyanyi, menari dan  sebagainya perlu diajarkan kepada anak dalam rangka pengembangan dan pelestariannya. Artinya lembaga pendidikan dan pendidik berperan untuk mewariskan, mengembangkan, dan melestarikan berbagai jenis kesenian kepada anak didiknya.

Konsep yang kedua adalah konsep pendidikan melalui seni. Berdasarkan konsep ini, seni dipandang sebagai sarana atau alat untuk mencapai tujuan pendidikan dan bukan untuk tujuan seni itu sendiri. Konsep pendidikan melalui seni inilah yang kemudian dianggap paling sesuai untuk diajarkan atau diselenggarakan di  sekolah umum, khususnya pada tingkat sekolah dasar. Seni digunakan dalam pembelajaran disekolah untuk mendorong perkembangan peserta didiknya secara optimal, menciptakan
keseimbangan rasional dan emosional. Pendidikan seni pada hakekatnya merupakan proses pembentukan manusia melalui seni.

Pendidikan seni secara umum berfungsi untuk mengembangkan kemampuan setiap anak (peserta didik) menemukan pemenuhan dirinya dalam hidup, untuk  mentransmisikan warisan budaya, memperluas kesadaran sosial dan sebagai jalan untuk menambah pengetahuan.

2. Sifat Pendidikan Seni Budaya dan Keterampilan
Sesuai dengan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan, Pendidikan Seni Budaya dan Keterampilan memiliki sifat multilingual, multidimensional, dan multikultural. Hal ini ditegaskan dalam Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK) dan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP).

a.  Sifat Multilingual
Sifat multilingual dimaksudkan bahwa melalui seni dapat mengembangkankemampuanmengekspresikan diri  secara kreatif dengan berbagai cara dan media seperti bahasa rupa, bunyi, gerak, peran, dan berbagai perpaduannya. Untuk memiliki kemampuan ini, peserta didik dapat mempelajari berbagai disiplin pendidikan seni seperti seni rupa, seni musik, seni  tari atau seni drama baik secara terpisah maupun secara terpadu.

b.  Sifat Multidimensional
Maksud dari sifat multidimensional adalah melalui pendidikan seni dapat dikembangkan beragam kompetensi meliputi konsepsi (pengetahuan, pemahaman, analisis, evaluasi), apresiasi, dan kreasi
dengan cara memadukan secara harmonis unsur estetika, logika, kinestetika, dan etika.

c.  Sifat Multikultural
Sifat multikultural mengandung makna pendidikan seni menumbuhkembangkan kesadaran dan kemampuan apresiasi terhadap beragam budaya Nusantara dan Mancanegara. Hal ini merupakan wujud
pembentukan sikap demokratis  yang memungkinkan seseorang hidupsecara beradab serta toleran dalam masyarakat dan budaya yang majemuk. Melalui pendidikan ini peserta didik mengenal keanekaragaman karya dan hasil budaya dari berbagai daerah, suku bangsa bahkan dari berbagai negara.

3. Ruang Lingkup Pendidikan Seni Budaya dan Keterampilan
Berdasarkan KTSP, ruang lingkup mata pelajaran Seni Budaya dan Keterampilan meliputi aspek-aspek sebagai berikut:
a.  Seni rupa, mencakup pengetahuan, keterampilan, dan nilai dalam menghasilkan karya seni berupa lukisan, patung, ukiran, cetak-mencetak, dan sebagainya.
b.  Seni musik, mencakup kemampuan untuk menguasai olah vokal, memainkan alat musik, apresiasi karya musik.
c.  Seni tari, mencakup keterampilan gerak berdasarkan olah tubuh dengan dan tanpa rangsangan bunyi, apresiasi terhadap gerak tari.
d.  Seni drama, mencakup keterampilan pementasan dengan memadukan seni musik, seni tari dan peran.
e.  Keterampilan, mencakup segala aspek kecakapan hidup (life skills) yang meliputi keterampilan personal, keterampilan sosial, keterampilan vokasional dan keterampilan akademik.

4. Konsep Karya Kerajinan dalam Pendidikan Seni Budaya dan Keterampilan
Membuat sebuah karya kerajinan  merupakan salah satu bidang keterampilan dalam Pendidikan Seni  Budaya dan Keterampilan. Cabang kesenian ini pada dasarnya memprioritaskan kepada keterampilan tangan dalam bentuk benda hasil kerajinan.

Pada bidang keterampilan, siswa diharapkan bisa mencakup segala aspek kecakapan hidup yang meliputi  keterampilan personal, keterampilan sosial, keterampilan vokasional,  dan keterampilan akademik. Dalam prakteknya berdasarkan rambu-rambu KTSP, bidang keterampilan ini membekali siswa untuk bisa membuat karya kerajinan tangan atau pendukung kegiatan seni rupa lainnya.

Keterampilan kerajinan dalam Seni Budaya dan Keterampilan memfasilitasi siswa untuk pemenuhan dirinya melalui pengalaman apresiasi dan berkarya seni kerajinan berdasarkan sesuatu yang dekat dengan kehidupan dan dunianya (dunia siswa).  Melalui berkarya kerajinan di sekolah, siswa dapat melakukan studi tentang warisan artistik dan sebagaisalah satu bentuk yang paling signifikan dari pencapaian prestasi manusia. Sehingga pengalaman siswa dalam berkarya kerajinan di sekolah diharapkan dapat memberi inspirasi yang berguna bagi mereka untuk melanjutkan pendidikannnya hingga menjadi mahluk dewasa.

Jenis karya kerajinan pada dasarnya sangat beragam. Keragaman ini dipengaruhi juga oleh pengertian  kerajinan yang sangat luas meliputi berbagai kegiatan produksi benda pakai maupun benda hias. Satu hal yang menunjukkan karakteristik karya kerajinan diantaranya adalah pengunaan teknologi sederhana dan sentuhan tangan yang cukup dominan.

Ada berbagai jenis karya keterampilan yang memungkinkan untuk dipraktekkan di sekolah. Beberapa jenis karya atau kegiatan berkarya keterampilan yang dimaksud adalah keterampilan membuat cat (pewarna) dari bahan alam dan buatan, membuat mainan yang digerakkan oleh angin dari bahan kertas dan bukan kertas, membuat mainan yang digerakkan dengan tali, karya kerajinan dengan teknik konstruksi, karya kerajinan motif hias Nusantara, dan lain sebagainya.

5. Konsep Motif Hias dalam Karya Kerajinan
Motif dapat disebut pola atau corak, sehingga motif hias juga berarti pola hias atau corak hias. Dalam dunia seni rupa, motif hias memiliki makna mempertinggi kualitas penampilan dengan bentuk-bentuk visual yang indahatau sedap dipandang mata. Walaupun perlu disadari bahwa nilai keindahan yang dimunculkan oleh motif hias juga dipengaruhi oleh selera dan budaya pengamatnya.

Aplikasi motif hias dalam sebuah karya kerajinan pada dasarnya bisa dikaitkan dengan dorongan dasar manusia yang cenderung menyukai akan keindahan dan cenderung untuk mempercantik dan memperindah karya kerajinan tersebut. Kecenderungan  untuk menampilkan aspek keindahan bukan saja untuk kepuasan diri, tetapi juga untuk menarik minat dan perhatian individu yang lain.

Tujuan pembelajaran apresiasi motif hias di tingkat pendidikan dasar bukan hanya mengasah kepekaan estetis terhadap bentuk-bentuk yang indah, tetapi lebih dari itu, juga ingin mendidik siswa untuk menghargsi makna dibalik penciptaan atau penampilan motif-motif hias tersebut. Melalui motif hias siswa diajarkan untuk mengenal berbagai budaya yang mendukung penciptaan motif-motif hias tersebut.

Dalam penciptaan motif hias, selain siswa belajar mengenali jenis-jenis motif hias berdasarkan bentuk visualnya, siswa juga akan belajar untuk mengenal daerah dan masyarakat  yang mendukung penciptaan motif-motif tersebut. Sehingga melalui motif hias siswa dapat belajar untuk menghargai warisan artistik dan budaya leluhurnya, menumbuhkan rasa kecintaan dan kebanggaan terhadap kekayaan budaya yang dimilikinya tersebut.

Kedudukan Shalat Dalam Agama Islam

Shalat memiliki kedudukan istimewa di dalam agama Islam. Kedudukan tersebut antara lain sebagai berikut :
1. Pondasi Agama
Shalat dalam Islam memiliki kedudukan yang sangat penting. Bahkan shalat menjadi pilar agama. Artinya, barangsiapa mengerjakannya, berarti ia telah menopang agama. Sedangkan bagi yang melalaikannya, maka ia telah berkontribusi dalam menghancurkannya. Dan Allah SWT. sangat murka kepadaorang-orang seperti ini.

2. Memiliki Kedudukan Khusus
Shalat memiliki kedudukan khusus di hadapan Allah SWT. jika ibadah lain diperintahkan oleh Allah SWT. melalui Malaikat Jibril dengan mengutusnya turun ke bumi, maka shalat langsung diperintahkan-Nya kepada Rasulullah SAW. di langit, tepatnya ketika peristiwa Isra’ dan Mi’raj.

3. Amal yang Dihisab Pertama Kali
Ibadah yang pertama kali dihisab oleh Allah SWT. pada hari kiamat kelak adalah shalat, bukan puasa, haji, shadawah, zakat, dan lain sebagainya. Jika shalat seorang muslim itu baik, maka hampir bisa dipastikan bahwa ia akan masuk surga-Nya dan aman dari azab-Nya. Sedangkan jika shalatnya buruk dan acak-acakan, maka ada kemungkinan ia berada di neraka-Nya sampai jangka waktu yang telah ditentukan.

4. Pembeda antara Orang Kafir dan Orang Mukmin
Shalat merupakan salah satu ibadah utama yang membedakan seorang muslim dengan kafir. Jika melihat seseorang sedang mengerjakan shalat, maka tidak ada keraguan sedikit pun bahwa ia seorang muslim.

5. Ibadah yang Membutuhkan Hidayah Khusus
Hanya orang-orang yang tersentuh hidayah Allah SWT yang berkenan melaksanakannya. Ini terjadi karena shalat membutuhkan hidayah khusus, sebagaimana yang pernah diminta oleh Nabi Ibrahim bagi umat dan keturunannya.

6. Wasiat Terakhir Rasulullah SAW.
Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Thabrani dijelaskan bahwa di antara wasiat Rasulullah SAW. menjelang detik-detik wafatnya adalah anjuran menjaga shalat dan tidak boleh melalaikannya.

7. Ikatan Islam yang Lepas Paling Terakhir
Ketika hari kiamat akan mendekat, maka ikatan Islam akan hilang sedikit demi sedikit. Sehingga, pada waktunya tidak ada lagi yang tersisa. Semua manusia akan hidup dalam kegelapan akidah, kebejatan moral, dan sama sekali tidak mengenal nilai-nilai agama.

Jenis Gangguan Jiwa

Gangguan jiwa artinya bahwa  yang menonjol ialah gejala–gejala yang psikologis dari  unsur  yang psikis. Macam–macam jenis gangguan jiwa  menurut Rusdi Maslim: gangguan jiwa  organik  dan simptomatik, skizofrenia, gangguan skizotipal dan gangguan waham,  gangguan suasana perasaan, gangguan neurotik, gangguan somatoform, sindrom perilaku yang berhubungan dengan gangguan  fisiologis dan  faktor  fisik. Gangguan kepribadian dan perilaku masa  dewasa, retardasi mental, gangguan perkembangan psikologis,  gangguan perilaku dan emosional dengan onset masa kanak dan remaja.

1)  Skizofrenia
Merupakan bentuk psikosa fungsional paling berat, dan menimbulkan disorientasi personalitas yang terbesar. Dalam kasus berat, klien tidak mempunyai kontak dengan realitas, sehingga pemikiran dan perilakunya abnormal. Perjalanan penyakit ini secara bertahap akan menuju ke arah kronisitas, tetapi sekali  –  kali bisa timbul serangan. Jarang bisa terjadi pemulihan sempurna dengan spontan dan jika tidak diobati biasanya bisa berakhir dengan personalitas yang rusak.  Keadaan ini pertama kali digambarkan oleh Krapelin pada tahun 1896 berdasarkan gejala dan riwayat alamiahnya. Krapelin menamakannya dementia prekoks. Pada tahun 1911 Bleuler menciptakan nama skizofrenia untuk menandai terbelahnya atau putusnya fungsi psikis, yang menentukan sifat penyakit ini. Ada perbedaan  internasional dalam kriteria diagnostik, terutama antara Eropa dan AS, serta banyak psikiater sekarang mengatakan skizofrenia sebagai suatu kelompok  kelainan yang saling berkaitan.

Skizofrenia  memiliki beberapa simtom, yaitu  simtom kognitif, simtom suasana hati dan simtom somatik. Pasien dengan simtom kognitif akan mengalami  halusinasi, delusi,  cara bicara yang tidak koheren atau kacau, dan tingkah laku tidak teratur. Pada pasien dengan gejala residual biasanya tidak memunculkan gejala tersebut akan tetapi cenderung menarik diri, tingkah laku aneh, afek tumpul, kepercayaan – kepercayaan dan pemikiran yang aneh. Pasien yang mengalami halusinasi mengungkapkan pengalaman yang salah, melihat, mendengar dan mencium sesuatu yang sebenarnya tidak ada. Pasien delusi memiliki keyakinan yang salah dan tidar rasieonal serta begitu melekat pada pikirannya. Pada pasien yang mengalami simtom suasana hati, pasien akan sulit mengalami emosi sejati. Respon emosional yang dihasilkan akan sangat ekstrem dan tidak terkendali.

2) Depresi
Depresi adalah suatu jenis gangguan alam perasaan atau emosi yang disertai komponen psikologik : rasa susah, murung, sedih, putus asa dan tidak bahagia serta komponen somatic : anoreksia, konstipasi, kulit lembab (rasa dingin), tekanan darah dan denyut nadi menurun. Depresi adalah salah satu bentuk gangguan jiwa pada alam perasaan (afektif, mood).

Depresi merupakan gangguan alam perasaan yang berat dan dimanifestasikan dengan gangguan fungsi sosial dan fungsi fisik yang hebat, lama dan menetap pada individu yang bersangkutan. Depresi merupakan suatu reaksi yang normal bila berlangsung dalam waktu yang pendek dengan adanya faktor pencetus yang jelas, lama dan dalamnya depresi sesuai dengan faktor pencetusnya. Depresi merupakan gejala psikotik bila keluhan yang bersangkutan tidak sesuai lagi dengan realitas, tidak dapat menilai realitas dan tidak dapat dimengerti orang lain.

3) Gangguan ansietas
Gangguan ansietas adalah sekelompok kondisi yang memberi pemahaman penting tentang ansietas yang berlebihan disertai respons perilaku, emosional dan fisiologis. Individu yang mengalami gangguan ansietas dapat memperlihatkan perilaku yang tidak lazim seperti panik tanpa alasan, takut yang tidak beralasan terhadap objek atau kondisi kehidupan, melakukan tindakan berulang – ulang tanpa dapat dikendalikan, mengalami kembali peristiwa yang traumatik, atau rasa khawatir yang tidak dapat dijelaskan atau berlebihan. Ansietas dapat dilihat dalam rentang ringan, sedang, berat, sampai panik. Setiap tingkap menyebabkan perubahan fisiologis dan emosional pada individu. Sisi negatif ansietas atau sisi yang membahayakan ialah rasa khawatir yang berlebihan tentang masalah yang nyata atau potensial.

4) Gangguan kepribadian
Gangguan kepribadian didiagnosis saat sifat kepribadian individu menjadi kaku dan maladaptif dan secara signifikan mengganggu cara individu melakukan fungsi dalam masyarakat atau menyebabkan distress emosional individu. Gangguan kepribadian biasanya tidak didiagnosis sampai usia dewasa, saat kepribadian individu terbentuk lebih komplet, tetapi pola perilaku maladaptif tersebut seringkali dapat terjadi pada masa remaja atau masa kanak – kanak awal.

Gangguan kepribadian dapat berlangsung lama karena karakteristik kepribadian tidak mudah diubah. Ini berarti bahwa klien yang mengalami gangguan kepribadian terus berperilaku yang sama walaupun perilaku tersebut menyebabkan kesulitan atau distres.

5) Gangguan mental organik
Gangguan mental organik (psikosis organik) disebabkan oleh bermacam – macam faktor fisik atau organik yang mengakibatkan gangguan mental yang sangat berat sehingga individu secara sosial menjadi lumpuh dan sama sekali tidak mampu untuk menyesuaikan diri. Simtom – simtom utama gangguan mental organik adalah fungsi – fungsi intelektual lemah dan emosi tidak stabil, dan ini dapat dilihat dari tingkah laku umum dari individu yang selalu mudah tersinggung atau suasana hati yang selalu berubah – ubah tanpa penyebab yang jelas, tidak memperhatikan penampilan pribadi, mengabaikan tanggung jawab dan antisosial.

6) Gangguan psikosomatik
Istilah psikosomatik mulai digunakan untuk menyatakan hubungan antara pikiran (psike) dan tubuh (soma). Gangguan somatoform dapat ditandai dengan adanya gejala fisik yang menunjukkan kondisi medis tanpa dasar organik yang dapat dibuktikan untuk menjelaskan gejala secara lengkap. Ada tiga gambaran utama gangguan somatoform yaitu keluhan fisik yang menunjukkan penyakit medis utama tetapi tidak memiliki dasar organik yang dapat dibuktikan, faktor psikologis dan konflik yang tampak penting, gejala atau masalah kesehatan yang dibesar – besarkan yang tidak berada dalam control sadar pasien.

7) Retardasi mental
Gambaran penting retardasi mental adalah fungsi intelektual dibawah rata – rata (IQ dibawah 70) yang disertai dengan keterbatasan yang penting dalam area fungsi adaptif, seperti keterampilan komunikasi, perawatan diri, tinggal di rumah, keterampilan interpersonal atau sosial, penggunaan sumber masyarakat, penunjukkan diri, keterampilan akademik, pekerjaan, waktu senggang, dan kesehatan serta keamanan. Beberapa orang yang mengalami retardasi mental bersikap pasif dan tergantung, sedangkan yang lain bersikap agresif dan impulsif.

8) Gangguan perilaku masa anak dan remaja
Gangguan tingkah laku adalah perilaku antisosial yang persisten pada anak dan remaja yang secara signifikan mengganggu kemampuan mereka untuk melakukan fungsi di bidang sosial, akademik, atau pekerjaan. Gejalanya dikelompokkan ke dalam empat area : agresi terhadap orang dan binatang, perusakan barang – barang, kecurangan dan pencurian, serta pelanggaran peraturan yang serius. Individu yang mengalami gangguan tingkah laku mempunyai sedikit rasa empati terhadap orang lain, mereka mempunyai harga diri rendah, toleransi frustasi yang buruk, dan marah yang meledak – ledak.

Sistem Pendidikan Pesanten

Arifin dalam Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum, mengemukakan bahwa pada dasarnya pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan islam yang dilaksankan dengan system asrama (pondok) dengan kyai sebagai sentral utama serta mesjid sebagai pusat lembaganya. Pada awalnya pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan dan pengajaran agama Islam dengan cara non klasikal, yaitu kyai mengajar para santri/ahnya berdasarkan kitab-kitab yang di tulis dalam bahasa arab oleh ulama-ulama besar abad 12 sampai abad 16. Dewasa ini, pesantren telah berkembang dan merupakan gabungan antara system pondok dan pesantren yang memberikan pengajaran dengan system non klasikal. Pondok pesantren ini akhirnya menyelenggarakan system pendidikan klasikal (sekolah), baik yang bersifat pendidikan umum (formal) maupun agama yang lazim di sebut Madrasah.

Elemen-elemen Pesantren:
- Kiayi sebagai tokoh sentral dalam pesantren yang memberi pengajaran.
- Santri, merupakan unsur pokok dari suatu pesantren.
- Masjid, sebagai tempat penyelenggaraan pendidikan dan ibadah.
- Pondok atau asrama, sebagai tempat tinggal kiayi bersama para santrinya.
- Kitab-kitab Islam klasik sebagai nara sumber atau bahan pelajaran.

Bentuk-bentuk Pembaharuan Pesantren
- Pembaharuan pendidikan islam yang berorientasi pada pola pendidikan modern di Barat, yakni mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi serta kebudayaan.

Unsur-unsur sistem pendidikan pesantren menurut  Mastuhu dapat dikelompokkan sebagai berikut:

Aktor atau pelaku, seperti: kiyai, santri, Sarana perangkat keras, seperti Masjid, asrama, atau pondok, rumah kyai dan sebagainya. Sarana perangkat lunak, seperti: tujuan, kurikulum, metodologi pengajaran, evaluasi, dan alat-alat pendidikan lainnya.

Unsur-unsur pesantren berbeda antara satu pesantren dengan pesantren lainnya, hal ini dapat dilihat dari besar kecilnya pesantren bersangkutan. Untuk pesantren kecil unsur-unsurnya cukup dengan kyai, santri, asrama atau pondok, kitab-kitab keagamaan, dan metode pengajaran, akan tetapi untuk pesantren besar perlu ditambah dengan unsur- unsur lain, seperti : Ustadz sebagai pembantu kyai dalam pengajaran, gedung sekolah atau madrasah, pengurus, tata tertib dan lain sebagainya sesuai dengan kebutuhan pesantren.

Kyai atau pengasuh pondok pesantren merupakan elemen yang sangat esensial dari suatu pesantren. Ia seringkali merupakan pendirinya. Sudah sewajarnya bahwa pertumbuhan pesantren semata-mata bergantung kepada kemampuan kyainya.

Menurut asal usulnya perkataan kiyai dalam bahasa Jawa dipakai untuk tiga jenis gelar yang saling berbeda: Sebagai gelar kehormatan bagi barang-barang yang dianggap keramat, umpamanya: “kiyai Garuda Kencana” dipakai untuk sebutan Kereta Emas yang ada di Kraton Yogyakarta. Gelar kehormatan untuk orang-orang tua pada umumnya. Gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada seorang ahli agama Islam yang memiliki atau menjadi pimpinan pesantren.

Kiyai dalam pembahasan ini mengacu kepada pengertian yang ketiga. Istilah kiyai dipakai di Jawa Tengah dan Jawa Timur, di Jawa Barat istilah tersebut dikenal dengan Ajengan, di Aceh Tengku, di Sumatra Utara Buya. Gelar kyai saat ini tidak lagi hanya diperuntukkan bagi yang memiliki pesantren. Gelar tersebut kini digunakan untuk seorang ulama yang mumpuni dalam bidang keagamaan walau ia tidak mempunyai pesantren, seperti: Kyai Haji Ali Yafie, Kyai Haji Muhith Muzadi, dan lainnya. Bahkan gelar kyai digunakan untuk sebutan seorang Dai’ atau Muballigh.

Gerbang Pondok Pesantren

Santri adalah siswa yang belajar di pesantren, Zamakhsyari Dhofier membagi santri membagi dua kelompok: Santri mukim dan santri kalong, santri mukim adalah santri yang berasal dari daerah dan menetap dalam kelompok pesantren. Sebagai santri mukim mereka mempunyai keewajiban-kewajiban tertentu. Santri kalong adalah santri yang berasal dari masyarakat sekitar pesantren atau yang biasanya tidak menetap di pesantren. Untuk mengikuti pelajarannya di pesantren, mereka bolak-balik dari rumahnya sendiri.

Selain dua istilah santri diatas, dalam dunia pesantren dikenal juga istilah “santri kelana”. Santri kelana adalah santri yang pindah belajar dari satu pesantren ke pesantren lain untuk memperdalam ilmu pengetahuan yang menjadi keahlian dari seorang kyai. Setelah pesantren mengadopsi sistem madrasah tradisi santri kelana kini mulai ditinggalkan.

Kedudukan mesjid sebagai pusat pendidikan dalam tradisi pesantren merupakan manifestasi universalisme dari sistem pendidikan Islam tradisional. Hal ini telah terjadi sejak zaman Nabi Muhamad kemudian diteruskan oleh para sahabat, kholifah Islamiyah hingga sampai sekarang.

Secara etimologis, masjid berasal dari kata sajada, yang berarti patuh, taat, serta tunduk dengan penuh hormat dan takzim. Sedangkan secara terminologis, masjid adalah tempat melaksanakan aktifitas manusia yang mencerminkan kepatuhan kepada Allah. Upaya menjadikan masjid sebagai pusat kegiatan berimplikasi pada tiga hal:

Pertama, mendidik anak agar tetap beribadah kepada Allah. Kedua, menanamkan rasa  cinta pada ilmu pengetahuan dan solidaritas sosial, serta menyadarkan hak-hak dan kewajiban. Ketiga, memberikan ketentraman, kemakmuran, potensi-potensi melalui pendidikan kesabaran, keberanian kesadaran optimisme.

Kendatipun saat sekarang kebanyakan pesantren telah melaksanakan proses belajar mengajar di dalam kelas dengan gedung tersendiri, namun mesjid tetap difungsikan sebagai tempat belajar. Hingga saat ini kyai sering mempergunakan masjid sebagai tempat membaca dengan metode bandongan. Disamping itu pula para santri memfungsikan masjid sebagai tempat belajar yang utama, karena kondisi masjid relatif lebih tenang serta mempunyai nilai ibadah.

Sebuah pesantren pada dasarnya adalah sebuah asrama pendidikan Islam tradisional di mana para siswanya tinggal bersama-sama dan belajar dibawah bimbingan seorang kiyai. Ada tiga alasan utama mengapa pesantren harus menyediakan asrama bagi santrinya.

Pertama, kemashuran seorang kiyai dan kedalaman pengetahuannya tentang Islam, menarik santri-santri dari jauh untuk dapat menggali ilmu dari kiyai tersebut secara teratur dan dalam waktu yang lama , untuk itu ia harus menetap. Kedua, hampir semua pesantren berada di desa-desa di mana tidak tersedia perumahan (akomodasi) yang cukup untuk menampung santri-santri, dengan demikian perlulah adanya asrama khusus para santri. Ketiga, ada timbal balik anrtara santri dan kiyai, di mana para santri menganggap kiyainya seolah-olah seperti bapaknya sendiri, sedang para kiyai menganggap para santri sebagai titipan Tuhan yang harus senantiasa dilindungi.

Disamping alasan-alasan diatas, kedudukan pondok sebagai salah satu unsur pokok pesantren sangat besar sekali manfaatnya diantaranya adalah santri dapat dikondisikan dalam suasana belajar sepanjang hari.Kehidupan berasrama para santri juga sangat mendukung bagi pembentukan kepribadian. Di dalam asrama memungkinkan untuk mempraktekkan apa-apa yang telah dipelajari. Nilai-nilai agama yang secara normatif dipelajari di kelas, dapat dilatihkan untuk disosialisasikan dalam kehidupan sehari-hari dengan begitu dimungkinkan mereka tidak hanya menjadi “having” tetapi “being”.

Pola pembaharuan pendidikan islam yang berorientasi kepada kepada kekuatan-kekuatan dan latar belakang historis atau pengembangan sumber daya nasional atau bangsa masing-masing.ditekankan kepada pelajaran agama saja. Implikasi yang mungkin terjadi dari gerakan pembaharuan pesantren.

Sistem penyelenggaraan sekolah-sekolah modern klasikal mulai masuk kedunia pesantren yang sebelumnya masih belum dikenal. Metode halaqoh berubah menjadi sistem klasikal sebagaimana terdapat disekolah-sekolah, juga pesantren mempergunakan meja dan kursi dan buku pelajaran, dengan tambahan ilmu pengetahuan umum. Sementara itu dibeberapa pesantren mulai memperkenalkan sistem madrasah sebagaimana sistem yang berlaku disekolah-sekolah umum, tetapi pelajarannya ditekankan kepada pelajaranagama saja. Kemudian pada perkembangan berikutnya, madrasah-madrasah yang mengajurkan.

Dasar Hukum Asuransi Syariah

Dasar hukum asuransi syariah adalah sumber dari pengambilan hukum praktik asuransi syariah.

Karena sejak awal asuransi syariah dimaknai sebagai wujud dari bisnis pertanggungan yang didasarkan pada nilai-nilai yang ada dalam ajaran Islam, yaitu al-Qur’an dan Sunnah Rasul, serta pendapat Ulama atau Fuqaha yang tertuang dalam karya-karyanya.

a. Dasar Hukum Al-Qur’an
Ayat al-Qur’an yang mempunyai nilai praktik asuransi, antara lain : 1) Perintah Allah SWT untuk saling tolong-menolong dan bekerjasama Surat al-Maidah (5):  2

Artinya : “Dan tolong menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan taqwa, dan jangan tolong menolong dalam perbuatan dosa dan pelanggaran. Bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah sangat berat siksa-Nya”.

Ayat al-Maidah ini memuat perintah tolong-menolong antar sesama manusia. Dalam bisnis asuransi, ini terlihat dalam praktik kerelaan anggota (nasabah) perusahaan asuransi untuk menyisihkan dananya agar digunakan sebagai dana sosial (tabarru’). Surat al-Baqarah (2): 185

Artinya : “… Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu…”.

Ayat di atas menerangkan bahwa kemudahan adalah sesuatu yang dikehendaki oleh-Nya, dan sebaliknya kesukaran adalah sesuatu yang tidak dikehendaki oleh-Nya. Maka manusia dituntut oleh Allah agar tidak mempersulit dirinya sendiri dalam menjalankan bisnis, untuk itu bisnis asuransi merupakan sebuah progam untuk menyiapkan dan merencanakan kehidupan di masa mendatang.

2) Perintah Allah untuk mempersiapkan hari depan

Surat al-Hasyr (59): 18

Artinya : “Wahai Orang-orang yang beriman! Bertaqwalah kepada Allah dan hendaklah setiap orang memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat). Dan bertaqwalah kepada Allah.Sungguh Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan”.

3) Perintah Allah untuk saling melindungi dalam keadaan susah

Surat Quraisy (106): 4

Artinya : “Yang telah memberi makanan kepada mereka untuk menghilangkan lapar dan mengamankan mereka dari rasa ketakutan”.

Surat al-Baqarah (2): 126

Artinya : “Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berdo’a, “Ya Tuhanku Jadikanlah (negeri Mekkah) ini negeri yang aman sentosa”.

Dengan Surat al-Baqarah (2): 126,  Allah SWT menegaskan bahwa orang yang rela menafkahkan hartanya akan dibalas oleh-Nya dengan melipat gandakan pahalanya. Sebuah anjuran normatif untuk saling berderma dan melakukan kegiatan sosial yang diridhai oleh Allah SWT.

b. Dasar Hukum Sunnah Nabi saw

Al-Sunnah merupakan sumber syariat Islam yang kedua. Al-sunnah berarti jalan yang menjadi kebiasaan dalam melaksanakan ajaran agama atau suatu gambaran amal perbuatan yang sesuai dengan teladan Nabi dan para sahabat, dengan tuntunan al-Qur’an.

1) Hadits tentang Aqilah.

Artinya : “Diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra, dia berkata: Berselisih dua orang wanita dari suku Huzail, kemudian salah satu wanita tersebut melempar batu ke wanita yang lain sehingga mengakibatkan kematian wanita tersebut beserta janin yang dikandungnya. Maka ahli waris dari wanita yang meninggal tersebut mengadukan peristiwa tersebut kepada Rasulullah saw, maka Rasulullah saw memutuskan ganti rugi dari pembunuhan terhadap janin tersebut dengan pembebasan seorang budak laki-laki atau perempuan, dan memutuskan ganti rugi kematian wanita tersebut dengan uang darah (diyat) yang dibayarkan oleh aqilahnya (kerabat dari orang tua laki- laki)”. (HR. Bukhari)

2) Hadits tentang anjuran menghilangkan kesulitan seseorang.

Artinya: “Diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra, Nabi Muhammad bersabda: Barangsiapa yang menghilangkan kesulitan duniawinya seorang mukmin, maka Allah SWT akan menghilangkan kesulitanya pada hari kiamat. Barangsiapa yang mempermudah kesulitan seseorang, maka Allah SWT akan mempermudah urusannya di dunia dan di akhirat”. (HR. Muslim)

3) Hadits tentang menghindari risiko.

Artinya : “Diriwayatkan dari Anas bin Malik ra, bertanya seseorang kepada Rasulullah saw, tentang (untanya) :”Apa (unta) ini saya ikat saja atau langsung saya bertawakal pada Allah SWT. “Bersabda Rasulullah saw. : pertama ikatlah unta itu kemudian bertaqwalah kepada Allah SWT. (HR. at-Tirmizi).

c. Dasar Hukum Ijtihad

Praktik sahabat dalam pembayaran hukuman (ganti rugi) pernah dilaksanakan oleh khalifah kedua yaitu Umar bin Khattab. Beliau berkata: “Orang-orang yang namanya tercantum dalam diwan tersebut berhak menerima bantuan dari satu sama lain dan harus menyumbang untuk pembayaran hukuman (ganti rugi) atas pembunuhan (tidak sengaja) yang dilakukan oleh salah seorang anggota masyarakat”. Dimana Umar adalah orang yang pertama kali mengeluarkan perintah untuk menyiapkan daftar tersebut, dan orang yang terdaftar diwajibkan saling menanggung beban.

d. Dasar Hukum Ijmak

Ijmak yaitu kesepakatan para mujtahid atas suatu hukum syara’ mengenai suatu peristiwa yang terjadi setelah Rasul wafat. Para sahabat telah melakukan ittifaq(kesepakatan) dalam hal aqilahyang dilakukan oleh Umar bin Khattab adanya ijmak atau kesepakatan ini tampak dengan tidak adanya sahabat lain yang menentang pelaksanaan aqilahini. Aqilahadalah iuran dana yang dilakukan oleh keluarga dari pihak laki-laki (asabah) dari si pembunuh (orang yang menyebabkan kematian secara tidak sewenang- wenang).

Dalam hal ini, kelompoklah yang menanggung pembayarannya, karena si pembunuh merupakan anggota dari kelompok tersebut dengan tidak adanya sahabat yang menentang khalifah Umar bisa disimpulkan bahwa terdapat ijma dikalangan sahabat Nabi saw mengenai persoalan ini.

e. Dasar Hukum Qiyas

Qiyas adalah metode ijtihad dengan jalan menyamakan hukum suatu hal yang tidak terdapat ketentuannya di dalam al-Qur’an dan as-Sunnah dengan kasus lain yang hukumnya disebut dalam al-Qur’an dan as-Sunnah karena persamaan illat (penyebab atau alasannya).

Dalam kitab Fath Al Bari, disebutkan bahwa dengan datangnya Islam sistem aqilahditerima oleh Rasulullah saw menjadi bagian dari hukum Islam. Ide pokok dari aqilahadalah suku Arab zaman dulu yang harus siap untuk melakukan kontribusi finansial atas nama si pembunuh, untuk membayar ahli waris korban kesiapan untuk membayar kontribusi keuangan ini sama dengan pembayaran premi ide praktik asuransi syariah ini.

Dalam hal ini praktik yang mempunyai nilai sama dengan asuransi adalah praktik aqilah. Aqilahadalah iuran darah yang dilakukan oleh keluarga dari pihak laki-laki si pembunuh.

f. Dasar Hukum Istihsan

Istihsan menurut bahasa adalah menganggap baik sesuatu. Menurut istilah menurut ulama ushul adalah beralihnya pemikiran seseorang mujtahid dari tuntutan qiyasyang nyata kepada qiyasyang samar atau dari hukum umum kepada perkecualian karena ada kesalahan pemikiran yang kemudian memenangkan perpindahan itu. Seperti halnya kebaikan dari kebiasaan aqilahdi kalangan Arab kuno yang terletak pada kenyataan bahwa ia dapat menggantikan balas dendam berdarah.

Muslehuddin mengatakan manfaat signifikasi dari praktik aqilah tersebut adalah:
1. Mempertahankan keseimbangan kesukuan dan dengan demikian, kekuatan pembalasan dendam dari setiap suku dapat menghalangi kekejaman anggota suku lain.
2. Menambah sebagian besar jaminan sosial, karena mengingat tanggung jawab kolektif untuk membayar ganti rugi, suku harus menjaga seluruh kegiatan anggota sesamanya.
3. Mengurangi beban anggota perorangan jika ia diharuskan membayar ganti rugi.
4. Menghindarkan dendam darah yang mengakibatkan kehancuran total.
5. Mempertahankan sepenuhnya kesatuan darah dan kerjasama para anggota dari setiap suku, yang tak lain merupakan mutualitas (saling membantu).