7 Hikmah Ibadah Zakat

Di  dalam Islam setiap  ibadah yang diperintahkan oleh Allah SWT pasti ada hikmah yang akan diperoleh. Zakat adalah ibadah dalam bidang harta manusia,  yang mengandung hikmah dan manfaat sangat besar dan mulia sekali. Dengan mengetahui hikmah suatu kewajiban atau larangan, akan diperoleh jawaban yang memuaskan dan logis, yaitu mengapa hal itu diwajibkan atau dilarang oleh Tuhan.  Sesuai dengan Hadist yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah (1797), “Apabila kalian menunaikan zakat, maka janganlah lupa akan pahalanya untuk mengatakan, ‘ya Allah, jadikanlah zakat ini(sebagai) penghasilan pahala, dan janganlah Engkau 13jadikan(sebagai) perbuatan dosa”. Hikmah zakat ditujukan untuk muzakki, mustahiq, dan masyarakat keseluruhan. Dengan memahami hikmahnya, pihak muzakki akan merasakan suatu keharusan dan kenikmatan tersendiri dalam menunaikan zakat. Secara lebih terperinci hikmah zakat bisa dijelaskan sebagai berikut:

1. Sebagai perwujudan keimanan kepada Allah SWT, menyukuri nikmatNya, menumbuhkan akhlak mulia dengan rasa kemanusiaan yang tinggi, menghilangkan rasa kikir, rakus, dan matrealistis, menumbuhkan ketenangan hidup, sekaligus menumbuhkan dan mengembangkan harta yang dimiliki.

2.  Karena zakat merupakan hak mustahiq, maka zakat berfungsi un tuk menolong, membantu dan membina mereka, terutama fakir miskin, kearah kehidupan yang lebih baik dan lebih sejahtera, sehingga mereka dapat memenuhi kebutuhan hidupnya dengan layak, dapat beribadah kepada Allah SWT, terhindar dari bahaya kekufuran, sekaligus menghilangkan sifat iri, dengki  yang mungkin timbul dari kalangan mereka, ketika mereka melihat orang kaya yang memiliki harta cukup banyak.

3. Sebagai pilar amal bersama  antara orang-orang kaya yang berkecukupan hidupnya dan para mujahid yang seluruh waktunya digunakan untuk berjihad  di  jalan Allah, yang karena kesibukannya tersebut ia tidak memiliki waktu dan kesempatan untuk berusaha dan berikhtiar bagi kepentingan nafkah diri dan keluarganya, Allah SWT berfirman dalam al baqarah ayat 273 Artinya: “(Berinfaqlah) kepada orang-orang fakir yang terikat (oleh jihad) di jalan Allah; mereka  tidak dapat (berusaha) di bumi,  orang yang tidak  tahu menyangka mereka orang kaya karena memelihara diri dari minta-minta. Kamu kenal mereka dengan melihat sifat-sifatnya, mereka tidak memintakepada orang secara mendesak. Dan apa saja harta yang baik yang kamu nafkahkan (di jalan Allah), Maka Sesungguhnya Allah Maha Mengatahui”

Zakat

Di  samping sebagai pilar amal bersama, zakat juga merupakan salah satu  bentuk konkret dari jaminan sosial yang disyariatkan oleh ajaran islam. Melalui syariah zakat, kehidupan orang-orang fakir, miskin, dan orang-orang menderita lainnya, akan terperhatikan dengan baik.

4. Sebagai salah satu sumber dana bagi pembangunan sarana maupun prasarana yang harus dimiliki umat Islam, seperti sarana ibadah, pendidikan, kesehatan, sosial maupun ekonomi, sekaligus sarana pengembangan kualitas sumber daya manusia muslim.

5. Untuk memasyarakatkan etika bisnis yang benar, sebab zakat itu bukanlah membersihkan harta yang kotor, akan tetapi mengeluarkan sebagian dari hak orang lain dari harta kita yang kita usahakan dengan baik dan benar sesuai dengan ketentuan Allah SWT.

6. Dari sisi pembangunan kesejahteraan umat zakat merupakan salah satu  instrument  pemerataan pendapatan. Dengan zakat yang dikelola dengan baik, dimungkinkan pembangunan pertumbuhan ekonomi sekaligus pemerataan pendapatan, economic with equity.

7. Dorongan ajaran Islam yang begitu kuat kepada orang-orang yang beriman untuk berzakat, berinfak, dan bersedekah menunjukkan bahwa ajaran Islam mendorong umatnya untuk mampu bekerja dan berusaha sehingga memiliki harta kekayaan yang disamping dapat memenuhi kebutuhan hidup sendiri dan keluarganya, juga berlomba-lomba menjadi muzakki.

Perkawinan Dibawah Umur Menurut Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974

Dewasa ini banyak masyarakat yang melaksanakan perkawinan dengan tujuan-tujuan tertentu demi kelangsungan kebutuhan lahir dan batinnya. Dengan adanya fenomena tersebut, manusia tidak terfikir untuk melihat dampak dan efek dari perkawinan yang dilaksanakannya. Khususnya pada perkawinan dibawah umur. Masyarakat menyadari akan kebutuhan hidup dan desakan keadaan dapat memaksakan manusia melakukan perkawinan dibawah umur. Sebagai contoh, seorang anak wanita yang masih berumur 12 tahun dinikahi oleh seorang pria berumur 20 tahun. Fenomena seperti itu banyak terjadi di pelosok-pelosok desa atau bahkan di kota besar sekalipun. Anak wanita tersebut belum memenuhi syarat perkawinan menurut Undang-undang nomor 1 tahun 1974. Fenomena tersebut dapat dikatakan sebagai perkawinan dibawah umur. Seiring berjalannya waktu, pernikahan pasangan tersebut sangat rentan terhadap timbulnya berbagai masalah yang berakhir pada perceraian. Hal tersebut terjadi karena mental anak wanita yang masih berumur 12 tahun belum siap/matang untuk menjalani suatu kehidupan rumah tangga. Banyak faktor-faktoryang mempengaruhi terjadinya perkawinan dibawah umur.

Diantaranya, faktor diri sendiri yang sudah saling mencintai dan takut akan hal-hal yang melanggar norma dan agama, faktor pendidikan orang tua minim sehingga berfikiran sempit, faktor ekonomi yaitu supaya orang tua terbantu atas kehidupan anak perempuan yang diserahkan suaminya atau calon suami yang merasa sudah mampu untuk membina rumah tangga, faktor yang mendesak supaya cepat dilaksanakan perkawinan demi menghindari kemungkinan terburuk jika tidak cepat dilaksanakan perkawinan. Di desa-desa terpencil, pemahaman masyarakat akan pengaturan tersebut begitu kurang. Sehingga sering terjadi perkawinan dibawah umur. Tidak hanya di desa saja,bahkan di kota besar juga tidak sedikit masyarakat yang melakukan perkawinan dibawah umur tersebut.

Banyaknya fenomena tersebut, maka perkawinan dibawah umur yang tidak sesuai dengan ketentuan perundangan yaitu UU nomor 1 tahun 1974. Adapun di Indonesia telah ada hukum perkawinan yang secara otentik di atur dalam UU nomor 1 tahun 1974. Penjelasan atas Undang-undang tersebut dimuat di dalam Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 3019 yang dalam bagian penjelasan umum diuraikan beberapa masalah mendasar. Adanya ketentuan tersebut,masyarakat justru terhambat dengan peraturan perundangan jika akan melaksanakan perkawinannya. Walaupun dalam Undang-Undang No.1 Tahun 1974 telah ditentukan peraturan dan asas atau prinsip mengenai perkawinan dan segala sesuatu dengan perkawinan, kenyataannya dalam masyarakat masih terjadi penyimpangan terhadap ketentuan peraturan perundang-undangan, yaitu dengan melakukan perkawinan dibawah umur ini. Untuk dapat melangsungkan perkawinannya, maka calon pasangan yang belum cukup umur dapat mengajukan permohonan dispensasi kawin.

Kalau kita meninjau isi ketentuan yang terdapat dalam pasal 1 Undang-undang no. 1 tahun 1974 tentang perkawinan, maka nyata benar bahwa UUP (Undang-undang Perkawinan) menjamin kekekalan hidup keluarga yang kuat serta keabadian dalam perkawinan. Karena ketentuan pasal 1 UUP itu menyatakan bahwa perkawinan merupakan ikatan lahir batin antara suami istri, perkawinan bertujuan untuk untuk membentuk keluarga keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan ketuhanan yang maha esa.

Penentuan batas umur untuk melangsungkan perkawinan sangatlah penting sekali. Karena suatu perkawinan disamping menghendaki kematangan biologis juga psikologis. Maka dalam penjelasan Umum Undang-undang Perkawinan dinyatakan, bahwa calon suami-istri harus telah masak jiwa raganya untuk dapat melangsungkan perkawinan agar dapat mewujudkan perkawinan secara baik tanpa berakhir pada perceraian dan mendapat keturunan yang baik dan sehat. Untuk itu harus dicegah adanya perkawinan antara calon suami-isteri yang masih di bawah umur. Selain itu pembatasan umur ini penting pula artinya untuk mencegah praktik kawin yang “terlampau muda”, seperti banyak terjadi di desa-desa, yang mempunyai berbagai akibat yang negatif. Dampak yang sering timbul dari adanya perkawinan dibawah umur ini bermacam-macam diantaranya keluarga mudah cerai karena kurang matangnya mental batin dari masing-masing pasangan, anak-anak yang lahir dari hasil pernikahan kurang mendapat perhatian dan kasih sayang dari orang tua, keluarga kurang harmonis karena keegoisan masih tinggi.

"Perkawinan dibawah umur"

Pasal 7 ayat (1) Undang-ndang Perkawinan menetapkan pria harus sudah mencapai umur 19 sembilan belas) tahun dan wanita harus sudah mencapai umur 16 (enam belas) tahun, baru diizinkan untuk melangsungkan perkawinan. Jika salah satu atau kedua calon pasangan belum memenuhi umur tersebut, maka calon pasangan dapat mengajukan dispensasi kawin.

Yang dimaksud dengan perkawinan dibawah umur adalah perkawinan yang dilangsungkan oleh anak dibawah usia 19 (sembilan belas) tahun untuk laki-laki dan 16 (enam belas) tahun untuk wanita. Karenanya perkawinan tersebut telah melanggar ketentuan Undang-Undang, dan oleh karena itu perkawinan tersebut hanya dilakukan berdasarkan aturan agama atau adat istiadat serta perkawinannya tidak dicatatkan di Kantor Urusan Agama (KUA) bagi yang beragama Islam dan di Kantor Catatan Sipil bagi yang beragama Non-Islam.

Apabila belum mencapai umur tersebut, untuk melangsungkan perkawinan diperlukan suatu dispensasi kepada Pengadilan atau Pejabat lain yang ditunjuk oleh kedua orang tua pihak pria maupun pihak wanita.

Baik pasal tersebut maupun penjelasannya, tidak menyebut hal apa yang dapat dijadikan dasar bagi suatu alasan yang penting, misalnya keperluan yang mendesak bagi kepentingan keluarga, barulah dapat diberikan dispensasi. Karena dengan tidak disebutkannya alasan yang penting itu, maka dengan mudah saja setiap orang mendapatkan dispensasi tersebut.

Selain pembatasan umur di atas, pasal 6 ayat 2 mencantumkan ketentuan yang menghapuskan setiap orang (pria dan wanita) yang belum mencapai umur 21 (dua puluh satu) tahun, mendapat izin kedua orang tua, maka Pengadilan dapat memberikan izin tersebut berdasarkan pemintaan orang yang akan melangsungkan pekawinan.

Perkawinan pada anak di bawah umur bukanlah sesuatu yang baru di Indonesia. Praktik ini sudah lama terjadi dengan begitu banyak pelaku. Tidak di kota besar tidak di pedalaman. Sebabnya pun bervariasi, karena masalah ekonomi, rendahnya pendidikan, pemahaman budaya dan nilai-nilai agama tertentu, juga karena hamil terlebih dahulu. Namun dengan adanya dispensasi kawin bagi anak di bawah umur tentu bertolak belakang dengan adanya Undang-undang No. 23 tahun 2002 tentang Perlindungan Anak. Setiap anak mempunyai hak untuk hidup pada masanya. Perkawinan di bawah umur tersebut tidaklah sedikit yang sudah terjadi di semua wilayah. Hal tersebut tentu bukan semata-mata sengaja terjadi. Akan tetapi ada suatu faktor tertentu yang mendesak untuk dilaksanakannya perkawinan di bawah umur tersebut. Dengan adanya alasan tersebut maka permohonan dispensasi dapat dikabulkan oleh Pengadilan.

Sehubungan hal tersebut penulis bermaksud mengangkat permasalahan ini kedalam penulisan hukum tentang dispensasi perkawinan, khususnya pada daerah kewenangan Pengadilan Agama Kabupaten Kudus. Dan karenanya penulis memilih judul PERNIKAHAN DI BAWAH UMUR MENURUT UNDANG-UNDANG NO. 1 TAHUN 1974.

Choosing Long Term Care insurance

When Alzheimer’s disease, an accident, a stroke, or aging leaves you incapable of performing activities on your own, long-term care, in a nursing home, your own home, or another residential setting, may become an essential part of your daily life.

About 60% of individuals who reach age 65 will need long-term care at some time in their lives. Most health insurance programswill not typically cover long-term care expenses. The state-funded Medicaid pro-grams, for example, pay for some long-term care but only if you have already spent most of your savings or other assets.

There are some 35 million Americans over the age of 65 today; that number will increase to over 70 million by 2030. As baby boomers see their parents grow old and begin to understand the costs of taking care of them as they age, they are seeking ways to cover those costs for them-selves. For many, purchasing long-term care insurance is the most effective way to do this.

A long-term care insurance policy helps you pay for long-term care services in whole or in part. With such a policy, you pay monthly premiums, and in the event you need long-term care, your costs are cov-ered as specified in your policy. A long-term care policy may also give you choices about what long-term care services you receive and where you receive them.

Protecting your assets, freeing your family from concern, and controlling where and how you receive long-term care services are all good reasons to investigate this option.

What does long-term care  insurance cover?
The only way to ensure that your long-term care needs will be covered when you need them is by purchasing a long-term care insur-ance policy. While such policies vary greatly with respect to premiums and benefits, most policies cover the cost of
- nursing home care
- in-home assistance with daily activities
- adult daycare and other community-based programs
- assisted living services, including meals, health monitoring, and help with daily activities provided in a setting outside the home
- daily nursing supervision for those with chronic illnesses

Should you buy long-term care insurance?
Whether long-term care insurance fits in your financial planning picture is a question best answered with the help of your investment, tax, or legal professional. The decision to buy long-term care insurance will depend mostly on your
• age
• health
• retirement goals
• income

Insurance

How much coverage should I buy?
Long-term care policies come with a variety of features. But three key components that you select — the daily benefit amount, the benefit period, and the waiting, or “elimination,” period — will greatly affect the cost of your policy.

A reasonable daily benefit. Long-term care policies pay a per day benefit. Nationally, the average cost of nursing home care is $130 per day2, but costs vary considerably depending on the location and quality of care. How much of a daily benefit do you want? While the norm today is $100 to$150 per day, the higher your daily amount, the more choices you may have.

A lifetime benefit period.When buy-ing insurance, some recommend that you estimate how long a potential stay in a nursing home may last and buy accordingly. Nationally, the average stay in a nursing home lasts approxi-mately 2.5 years, but 10% will stay longer than 5 years.3 Of course, those with Alzheimer’s disease or other chronic disabilities may have a stay that lasts much longer. That’s why some investment and insurance pro-fessionals recommend a policy with a lifetime benefit period. Policies with a lifetime benefit period, though markedly more expensive, eliminate the worry that coverage will run out.

A cost-effective “elimination period.”Policies with short elimination periods— those that begin paying benefitsafter someone’s 30th day in a nursinghome, for example — are expensive. Ifyour savings would cover a longer period, you may want to consider a longer elimination period, which will reduce your cost.

Additional features to consider
Inflation rider.Eighty-four is the aver-age age at which people enter nursing homes.3 Someone who buys a policy at age 65, then, might not need cover-age for almost 20 years.

Over that time, the average cost of a nursing home stay might rise from $130 per day to $274 if inflation aver-ages a modest 4% annually. A long-term care policy with an inflation rider will ensure that your daily bene-fit amount keeps pace with rises in the costs of long-term care.

A home health care option.In-home custodial care accounts for most long-term care expenses. That’s why it’s important to purchase a policy that covers home health care. Often divided into custodial care, intermedi-ate care, and skilled care, in-home care is not always covered by long-term care insurance. Most people who require long-term care need help with daily activities before they require nursing home services.

Must-knows about every long-term care policy
Benefit triggers.Coverage often begins when a doctor certifies that you need assistance in performing two or three activities of daily living, such as dress-ing or bathing. A policy with an addi-tional trigger, “medical necessity,” may be a good choice because it makes it easier to qualify for benefits. On the other hand, terms like “medically nec-essary” carry a different meaning. If a nursing home stay must be defined “medically necessary” to trigger bene-fits, you may need to prove that a spe-cific medical condition exists before your admission to a nursing home or other facility is covered.

Benefit/payment stoppages. Often, your first visit to a nursing home is not your last. Some policies will count your initial stay in a nursing home, even if you do not reach your elimina-tion period, to count toward your elim-ination period. Example: You stay for 20 days, but your elimination period is 30 days. Other policies will restart your elimination days at zero when you are admitted a second time.

Under some policies, you may be allowed to stop paying premiums when you receive benefits but resume paying when you are discharged. This is an important provision that can give you much-needed flexibility.

Nonforfeiture rider. Most long-term care policies have no value if they are canceled or if premiums are not paid. A nonforfeiture rider will continue coverage (with reduced benefits) even if you discontinue paying premiums.

Limiting premium increases.Insurers cannot increase the premium of a specific individual, but they can raise the premiums for a certain class of policy or increase a premium as you age. These types of premiums should be avoided. Be sure that you under-stand under what circumstances your premiums can and cannot increase.

Guaranteed renewability.A guaran-teed renewable provision ensures thatthe insurer cannot cancel or refuse to renew your policy as long as you have been paying your premiums.

Deducting premiums
You can deduct payments that you have made for qualified long-term care insurance contracts, up to a limit based on the age of the person being insured.
• Toqualify, a long-term care insur-ance contract must only providecoverage for qualified long-termcare services, such as services that are both necessary and meet certain other requirements.
• The person receiving the care must also have a long-term treatment plan prescribed by a licensed health care provider
• The insurance contract must
–be guaranteed renewable
–provide that refunds (except refundsdue to death or complete cancellation of the policy) and dividends are used only to reduce premiums or increase benefits
–not provide for a cash surrendervalue or money that can be borrowed
–not pay items already reimbursed under Medicare

Here are the deductible amounts for 2005
Age of insured Deduction
40 or younger $270
41 – 50 $510
51 – 60 $1,020
61 – 70 $2,720
71 or older $3,400

When should you buy?
A 65-year-old in good health will pay approximately $1,500 to $3,000 per year for a policy that covers nursing home care and home care. The cost increases the longer you wait, and waiting carries an additional risk: if you wait until you reach your 70s or 80s, failing health, policy restrictions, or cost could make it more difficult to purchase long-term care insurance. It’s important to remember that buying earlier can reduce costs substantially.

Buyer beware
Because an insurance policy is a long-term investment, you will want to shop for a policy as you would any long-term investment.
• Check with several companies before making a decision.
• If you can’t understand what a policy does and does not cover, don’t buy it.
• If you feel pressured to buy, it’s  better to wait.
• Don’t buy more than one policy that does the same thing — you wouldn’t insure your car twice!

Another step
Be sure and check with your state’s commissioner of insurance or Better Business Bureau before you buy a  policy. They will maintain a list of those firms about which they have received complaints.

Buying long-term care insurance is a long-term decision. Make sure you read over any literature you receive from a prospective insurer carefully.

As with all financial decisions, it’s best to consult with your investment, tax, or legal professional before you decide to buy a specific policy.

Resources
AARP (formerly known as the American Association for Retired Persons)
aarp.org
The AARP has information on long-term  care insurance and other topics of interest to older Americans.

Department of Health & Human Services,Administration on Aging
aoa.gov
Government resources about health and topics of interest to the elderly.

Internal Revenue Service
irs.gov
The IRS has more detailed information on deductibility guidelines.

The National Center on Women & Aging
heller.brandeis.edu/national/index
Located at Brandeis University, the center directs national attention toward the unique problems of women as they age and works to develop strategies and resources to improve the lives of older women.

State Health Insurance Assistance Program (SHIP)
http://hiicap.state.ny.us/home/link08.htm
The New York State Office for the Aging  has helpful links to the program sites in various states.

Strategi Dakwah

Seperti yang telah dibahas dalam bab sebelumnya strategi merupakan istilah yang sering diidentikkan dengan “taktik” yang secara bahasa dapat diartikan sebagai respon dari sebuah organisasi terhadap tantangan yang ada. Sementara itu, secara konseptual strategi dapat dipahami sebagai suatu garis besar haluan dalam bertindak untuk mencapai sasaran yang telah ditentukan. Strategi juga dapat dipahami sebagai segala cara dan daya untuk menghadapi sasaran tertentu dalam kondisi tertentu agar memperoleh hasil yang di harapkan secara maksimal. Dengan demikian, strategi dakwah dapat diartikan sebagai proses menentukan cara dan  daya upaya untuk menghadapi sasaran dakwah dalam situasi dan kondisi tertentu guna mencapai tujuan dakwah secara optimal. Dengan kata lain strategi dakwah adalah siasat, taktik atau manuver yang ditempuh dalam rangka mencapai tujuan dakwah.

Strategi dakwah Islam sebaiknya dirancang untuk lebih memberikan tekanan pada usaha-usaha pemberdayaan umat, baik pemberdayaan ekonomi, politik, budaya maupun pendidikan. Karena itu menurut Syukir strategi dakwah yang  baik harus memperhatikan beberapa azas sebagai berikut :

1.  Azas filosofis: azas ini terutama membicarakan masalah yang erat hubungannya dengan tujuan-tujuan yang hendak dicapai dalam proses atau dalam aktifitas dakwah. 

2.  Azas kemampuan dan keahlian Da`i (achievement and professional).

3.  Azas sosiologis:  azas ini membahas masalah-masalah yang berkaitan dengan situasi dan kondisi sasaran dakwah. Misalnya politik pemerintahan setempat, mayoritas agama di daerah setempat, filosofis sasaran dakwah. Sosiokultural sasaran dakwah dan sebagainya.

4.  Azas psychologis: azas ini membahas masalah-masalah yang erat kaitannya dengan hubungannya dengan kejiwaan manusia. Seorang Da`i adalah manusia, begitupun sasaran dakwahnya yang memiliki karakter (kejiwaan) yang unik yakni berbeda satu sama lainnya. Apalagi masalah agama, yang merupakan masalah idiologi atau kepercayaan tak luput dari masalah-masalah psychologis sebagai azas (dasar) dakwahnya.

5.  Azas efektifitas dan Efisiensi: azas ini maksudnya adalah di dalam aktifitas dakwah harus berusaha menseimbangkan antara biaya, tenaga dan waktu maupun tenaga yang dikeluarkan dengan pencapaian hasilnya, bahkan kalau bisa waktu, biaya dan tenaga sedikit dapat memperoleh hasil yang semaksimal mungkin. Dengan kata lain ekonomis biaya, tenaga dan waktu tapi dapat mencapai hasil yang semaksimal mungkin atau setidak-tidaknya seimbang antara keduanya.

Dakwah

Berkaitan dengan perubahan masyarakat di era globalisasi, maka perlu dikembangkan strategi dakwah Islam sebagai berikut.

Pertama, meletakkan pardigma tauhid dalam dakwah. Pada dasarnya dakwah merupakan usaha menyampaikan risalah tauhid yang memperjuangkan nilai-nilai kemanusiaan yang universal (egaliter, keadilan, dan kemerdekaan). Dakwah berusaha mengembangkan  fitrah dan  kehanifan manusia agar mampu memahami hakekat hidup yang berasal dari Allah dan akan kembali kepada-Nya. Dengan mengembangkan potensi atau fitrah dan  kehanifan manusia, maka dakwah tidak lain merupakan suatu proses  memanusiakan manusia dalam proses transformasi sosio-kultural yang membentuk ekosistem kehidupan. Karena itu, tauhid merupakan kekuatan paradigmatis dalam teologi dakwah yang akan memperkuat strategi dakwah.

Kedua, perubahan masyarakat berimplikasi pada perubahan paradigmatik pemahaman agama. Dakwah sebagai gerakan transformasi sosial sering dihadapkan pada kendala-kendala kemapanan keberagamaan seolah-olah sudah merupakaan standar keagamaan yang final sebagaimana agama Allah. Pemahaman agama yang terlalu eksetoris dalam memahami gejala-gejala kehidupan dapat menghambat pemecahan masalah sosial yang dihadapi oleh para juru dakwah itu sendiri. Oleh karena itu, diperlukan pemikiran inovatif yang dapat mengubah kemapanan pemahaman agama dari pemahaman yang tertutup menuju pemahaman keagamaan yang terbuka.

Ketiga, strategi yang imperatif dalam dakwah. Dakwah Islam berorientasi pada upaya  amar ma`ruf dan  nahi munkar. Dakwah tidak dipahami secara sempit sebagai kegiatan yang identik dengan pengajian umum atau memberikan ceramah di atas podium, lebih dari itu esensi dakwah adalah segala bentuk kegiatan yang mengandung unsur  amar ma`ruf dan  nahi munkar.

Teknik Konseling Pribadi

Metode yang digunakan dalam pelaksanaan konseling pribadi (individu) dengan menggunakan wawancara antara konselor dan klien secara  face to face. Dengan wawancara merupakan salah satu cara memperoleh faktor-faktor kejiwaan yang dihadapi, dan dapat dijadikan sebagai landasan dalam mengadakan pemetaan tentang bagaimana sebenarnya kejiwaan/ permasalahan batin yang ada dalam diri klien.  Sehingga dalam memberikan konseling, konselor mengetahui latar belakang klien tersebut.

Selama konseling berlangsung waktu yang digunakan tidak banyak kurang lebih 45 menit untuk sekali tatap muka (wawancara). Tidak cukup sekali pertemuan bisa terselesaikan masalah klien. Dengan demikian untuk mendapatkan bantuan dari konselor dalam mengatasi masalah, diharapkan pula  klien akan semakin berkembang memiliki kemampuan untuk mengatur hidupnya sendiri.

Proses dalam konseling pribadi terbagi dalam lima fase, masing-masing fase berbeda. Proses wawancara dalam konseling pribadi (individu) dilakukan oleh seorang konselor dengan klien. Kelima fase tersebut adalah sebagai berikut:

1.  Pembukaan, diletakkan dasar bagi pengembang hubungan antar pribadi yang baik antara konselor dengan klien, yaitu saat klien menghadapi masalah, klien datang ke ruang konseling pribadi. Klien bertemu konselor untuk melaksanakan konseling individu dengan tujuan untuk menyelesaikan masalah yang dihadapi klien. Seorang konselor menyambut kedatangan klien dengan sikap ramah seperti konselor mempersilahkan masuk klien dengan tersenyum, setelah klien masuk ke ruang konseling, konselor terus menyilahkan klien duduk. Setelah klien dan konselor duduk dengan bertatap muka langsung. Konselor membuka pembicaraan terlebih dahulu  dengan menyilahkan klien untuk memperkenalkan diri dengan menyebutkan nama, umur, alamat dan serta menceritakan sedikit mengenai asal usulnya. Dengan adanya perkenalan ini berfungsi agar klien dapat menyesuaikan diri dengan situasi yang ada dalam ruang  konseling, dan mengurangi rasa tegang pada diri klien. Setelah selesai klien memperkenalkan diri, konselor mengajak klien untuk melanjutkan proses konseling dengan wawancara.

2.  Penjelasan masalah, konselor berkomunikasi dengan klien untuk  menjelaskan kedatangan klien ke ruang konseling. Konselor berkata kepada klien: ada yang saya bisa bantu. Konselor sebisa mungkin mengadakan komunikasi kepada klien dengan baik, agar klien dapat terbuka dalam mengutarakan masalah yang dihadapinya. Konselor juga menumbuhkan kepercayaan klien terhadap konselor bisa menyimpan rahasia dari permasalahan yang dihadapi klien. Dengan menumbuhkan kepercayaan kepada klien untuk bisa terbuka dalam mengutarakan masalah klien tersebut. Konselor menerima dan mendengarkan dengan seksama saat klien mengutarakan permasalahan yang dihadapinya. Sambil mendengarkan, konselor berusaha menentukan jenis masalah yang dihadapinya klien. Sehingga konselor bisa menentukan pendekatan yang sebaiknya diterapkan dalam proses konseling.

3.  Klien mengutarakan masalah yang dihadapinya dengan konselor, sambil mengungkapkan pikiran dan perasaannya yang berkaitan dengan hal ini. Inisiatif berada di pihak klien secara bebas mengutarakan apa yang dianggap perlu dikemukakan. Konselor menerima dan mendengarkan dengan seksama uraian klien sebagaimana adanya dan memantulkan pikiran refleksi dan klasifikasi. Sambil mendengarkan, konselor berusaha menentukan jenis masalah yang dihadapi klien. Sehingga konselor bisa menentukan pendekatan yang sebaiknya diterapkan dalam proses selanjutnya.

Konseling

4.  Penyelesaian masalah konselor dan klien membahas bagaimana persoalan yang dihadapi klien dapat teratasi. Dalam fase ini klien harus ikut serta berfikir dalam mengambil keputusan untuk menyelesaikan permasalahan yang dihadapinya. Konselor tidak berhak untuk memberikan keputusan dalam mengatasi permasalahan klien, akan tetapi konselor hanya membantu untuk menyelesaikan masalah yang dihadapi klien. Oleh karena itu klien mendengarkan lebih dahulu penjelasan konselor tentang alternative-alternatif yang diberikan oleh konselor kepada klien untuk membantu menyelesaikan masalahnya. Pada fase ini konselor harus mengarahkan arus pembicaraan dalam proses wawancara agar sesuai dengan pendekatan yang telah ditetapkan konselor dalam mengambil pendekatan. Selama fase ini analisis kasus, konselor harus menerapkan langkah-langkah yang diikuti oleh pendekatan itu dalam menemukan suatu penyelesaian. Pada umumnya konselor akan berusaha supaya klien ada perubahan dalam sikap, pandangan dan juga merencanakan tindakan nyata untuk dilaksanakan sesudah proses konseling selesai.

5.  Penutup, klien telah merasa mantap tentang menyelesaikan masalah yang ditemukan dengan konselor. Proses konseling dapat diakhiri. Bilamana proses konseling dapat diakhiri, dan proses konseling pribadi belum selesai, maka pertemuan yang sedang berlangsung ditutup dan bisa dilanjutkan pada lain hari. Proses konseling sudah akan selesai, klien mendengarkan ringkasan  yang diberikan oleh konselor tentang jalannya proses konseling individu dan melengkapinya kalau dianggap perlu dan menegaskan kembali keputusan yang telah diambil. Kemudian konselor memberikan semangat kepada klien supaya bertekad melaksanakan keputusannya.

Klien dipersilahkan mengungkapkan pengalamannya selama pertemuan-pertemuan dan menyatakan dalam hal-hal apa yang merasa puas dan masih ingin memperdalam sendiri (evaluasi diri sendiri). Konselor menawarkan untuk bertemu kembali pada lain kesempatan, bila klien menghadapi persoalan lain. Dalam fase ini konselor  harus membantu klien refleksi atas manfaat yang diperoleh dari pengalaman dalam diri klien tersebut,  dan menyilahkan klien untuk terjun langsung ke lapangan. Proses konseling belum selesai dan waktu pertemuan kali ini habis, maka konselor meringkas apa yang sudah dibahas bersama dan menunjukkan kemauan yang telah dicapai. Serta memberikan satu dua pertanyaan untuk dipikirkan selama hari-hari sebelum pertemuan berikutnya. 

Pengertian Bimbingan Agama Islam

Secara etimologis kata bimbingan merupakan terjemahan dari kata “guidance” berasal dari kata kerja “to guide” yang artinya menunjukkan, membimbing, menuntun, ataupun membantu sesuai dengan istilahnya maka secara umum bimbingan dapat diartikan sebagai suatu bantuan atau tuntunan.

Hallen mengemukakan bahwa bimbingan merupakan proses pemberian bantuan yang terus menerus dari seorang pembimbing yang telah dipersiapkan kepada individu yang membutuhkannya dalam rangka mengembangkan seluruh potensi yang dimiliki secara optimal dengan menggunakan berbagai macam media dan teknik bimbingan dalam suasana asuhan yang normatif agar tercapai kemandirian sehingga individu dapat bermanfaat bagi dirinya sendiri maupun orang lain serta lingkungannya.  

Menurut Dr. H. Muhammad Surya, bimbingan adalah suatu proses pemberian bantuan yang terus menerus dan sistematis dari pembimbing kepada yang di bimbing agar tercapai kemandirian dalam pemahaman diri, penerimaan diri, pengarahan diri dan perwujudan diri dalam mencapai tingkat perkembangan yang optimal dan penyesuaian diri dengan lingkungan.

Menurut Dra. Kartini Kartono, bimbingan adalah pertolongan yang diberikan oleh seseorang yang telah dipersiapkan (dengan pengetahuan, pemahaman, keterampilan-keterampilan tertentu yang diperlukan dalam menolong) kepada orang lain yang memerlukan pertolongan.

Kitab Suci Al Quran

Menurut pendapat Bruce Shertzer dan Shelley C. Stone bimbingan adalah:

"As a concept, guidance denotes a point of view about helping an individual; as an educational construct. It refers to the provision of experiences that help pupils to understand themselves; and as a program, it refers to procedures and processes organized to achieve certain educational and personal goals. Guidance, as used throughout this volume, is the process of helping individuals to understand themselves and their world"

“Sebagaimana konsep bimbingan merupakan sebuah buku pegangan untuk membantu individu, dalam unsur pendidikan pembimbing berarti pandangan dalam pengalaman dalam membantu murid untuk memahami dirinya sendiri dan sebagai suatu program yang prosedural dan proses pengorganisasian dalam menyelesaikan pendidikan tertentu dan tujuan seseorang. Bimbingan digunakan untuk mengeluarkan isi, dalam sebuah proses untuk membantu individu dalam memahami dirinya sendiri dan dunia nya mereka”.

Ahli lain, Prayitno dan Amti mendefinisikan bimbingan sebagai proses  pemberian yang dilakukan oleh yang ahli kepada seseorang atau beberapa orang individu, baik anak-anak, remaja, maupun dewasa agar orang yang dibimbing dapat mengembangkan kemampuandirinya sendiri dan mandiri dengan memanfaatkan kekuatan individu dan  sasaran yang ada dan dapat dikembangkan berdasarkan norma-norma yang berlaku.

Dari definisi bimbingan di atas maka pengertian bimbingan dari sudut Islam menurut Faqih adalah proses pemberian bantuan terhadap individu agar mampu hidup selaras dengan ketentuan dan petunjuk Allah, sehingga dapat mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.

Dalam hal ini firman Allah dalam surat al-Ahzab ayat 21 ; 

Artinya: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”(QS. Al-Ahzab: 21). 

Dari penjabaran beberapa para ahli tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa bimbingan agama Islam adalah suatu proses bantuan yang diberikan kepada individu atau seorang dengan memperhatikan kemungkinan-kemungkinan dan realita hidup sosial dengan adanya kesulitan-kesulitan yang dihadapinya dalam perkembangan mental dan spiritual di bidang agama, sehingga individu dapat menyadari danmemahami eksistensinya untuk menumbuh kembangkan wawasan berpikir serta bertindak,bersikap dengan tuntutan agama.  

Bimbingan Islam harus mempunyai tujuan yang jelas, menurut tujuan bimbingan Islam adalah untuk membantu individu mewujudkan dirinya sebagai manusia seutuhnya agar mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. 

Pengaruh Bimbingan Keagamaan Terhadap Perilaku Anak Agresif

Dalam hal ini perilaku agresif merupakan salah satu bentuk masalah sosial yang sering terjadi dalam kehidupan masyarakat, sering disaksikan baik secara langsung maupun tidak langsung, melalui media masa seperti televisi, radio, koran, majalah dan sebagainya, yang memberikan informasi tentang adanya perilaku agresif seperti menyerang secara fisik, menyerang dengan kata-kata, mencela orang lain, mengancam melukai orang lain, permusuhan dan mengambil milik orang lain.

Dengan bimbingan agama Islam yang dilaksanakan dengan sungguh-sungguh dan dengan menggunakan materi bimbingan agama Islam, seperti aqidah yang merupakan sesuatu yang diyakini secara bulat tidak diliputi keragu-raguan sedikitpun dapat menimbulkan sifat jiwa yang tercermin dalam perkataan dan perbuatan. Syari’ah, yang merupakan hubungan dengan amalan lahir atau nyata dalam rangka menaati semua peraturan atau hukum Allah guna pergaulan hidup antara sesama. Akhlaqul karimah, yang merupakan sikap atau keadaan yang mendorong untuk melakukan sesuatu perbuatan baik atau buruk yang dilakukan dengan mudah. 

Dengan adanya materi bimbingan agama Islam seperti aqidah, syari’ah dan akhlakul karimah tersebut maka akan mengurangi atau menghilangkan perilaku perilaku agresif seperti: menyerang secara fisik, menyerang dengan kata-kata, mencela orang lain, mengancam, melukai orang lain, permusuhan, bersorak-sorak, berteriak-teriak pada saat yang tidak pantas yang ada di panti asuhan yatim Darun al-Aitam. 

Sebenarnya dari dahulu agama dengan ketentuan dan hukum-hukumnya telah dapat membendung terjadinya gangguan kejiwaan yaitu dengan dihindarkan segala kemungkinan-kemungkinan sikap, perasaan dan kelakuan yang membawa pada kegelisahan. Jika terjadi kesalahan yang akhirnya membawa kepada penyesalan orang yang bersangkutan, maka agama memberi jalan untuk mengembalikan ke tengah batin dengan meminta ampun kepada Tuhan. 

Dalam hal ini perilaku agresif sebagai salah satu contoh bentuk masalah sosial yang sering terjadi dalam kehidupan masyarakat. Kita juga sering menyaksikan baik secara langsung maupun tidak dengan melalui media masa seperti televisi, radio, koran, majalah dan sebaginya yang memberikan informasi tentang adanya perilaku agresif seperti melukai, menyakiti, mencelakakan atau merusak.

Munculnya perilaku agresif yang demikian tidak dapat lepas dari kondisi eksternal individu dan kondisi internal individu atau dari lingkungan sekitar.

Permasalahan di atas merupakan tantangan bagi pelaku dakwah Islam yang perlu tantangan dan penyelesaian agar dakwah Islam bisa memberi motivasi tentang kesilaman baik dari segi lahiriah maupun batiniah. Oleh karena itu, salah satu upaya untuk dapat mewujudkan berhasilnya ajaran Islam antara lain dengan adanya bimbingan keagamaan, bimbingan agama Islam merupakan salah satu bentuk sosialisasi agar agama Islam tetap lestari dengan mengajarkan pendidikan agama bagi kehidupan masyarakat dan lingkungannya. 

Dengan adanya pelaku bimbingan keagamaan seorang secara sungguh-sungguh akan selalu berusaha untuk bertingkah laku lebih baik, antara lain dalam kehidupan sehari-hari yang berhubungan dengan manusia. Mereka akan meningkatkan religiusitas dengan cara mengamalkan segala perintah agamanya sehingga aktualisasinya tercermin dalam sikap dan perilaku sehari-hari. Anak akan dapat bersikap optimis dalam memandang setiap tantangan dan permasalahan dalam hidupnya. Bimbingan keagamaan sebagai salah satu metode dakwah mempunyai peran penting dalam pembinaan ajaran agama pada anak yatim piatu di Darun al-Aitam Moga Pemalang agar tidak cenderung “berperilaku agresif”.

Dari penjabaran di atas dapat disimpulkan bahwa semakin tinggi tingkat keagamaan, maka akan semakin rendah perilaku agresifnya. Dengan demikian bahwa dengan bimbingan keagamaan maka perilaku agresif dapat dikendalikan sehingga anak mampu untuk mencapai tatanan kehidupan yang lebih baik. 

Perspektif Hukum Islam Mengenai Pencabutan Kuasa Asuh Dalam Pasal 30-32 Undang-undang No. 23 Tahun 2002 Tentang Perlindungan Anak

Perceraian merupakan kulminasi dari suatu penyelesaian perkawinan yang buruk, Ini terjadi apabila suami isteri sudah tidak mampu mencari cara penyelesaian masalah yang tepat dan dapat memuaskan kedua belah pihak antara suami dan isteri. Walaupun banyak perkawinan yang tidak memberikan kebahagiaan, namun ada beberapa yang diakhiri dengan suatu perceraian karena didasari dengan pertimbangan agama, moral, kondisi ekonomi, dan alasan lainnya. Bahkan ada juga yang tidak melakukan perceraian tetapi salah satu pihak (suami atau isteri) diam-diam meninggalkan keluarga tanpa pamit.

Dalam  masalah pembagian tanggung jawab dan perubahan konsep diri, jika terjadi perceraian maka tanggung jawab perawatan anak akan menambah masalah dalam penyesuaian diri terhadap kehidupan yang baru, tanpa mengesampingkan siapa yang menimbulkan masalah baru sampai perceraian terjadi, baik suami atau isteri akan merasa bersalah karena mereka membiarkan perkawinan itu putus, sehingga menimbulkan rasa membenci.

Kadangkala, pertimbangan perceraian dipilih sebagai salah satu jalan bagi orang tua untuk dapat terus menjalani kehidupan yang sesuai mereka inginkan masing-masing. Namun apapun pertimbangannya, perceraian selalu menimbulkan akibat  buruk pada anak, meskipun dalam kasus tertentu perceraian dianggap alternatif terbaik daripada membiarkan anak tetap tinggal dalam keluarga dengan kehidupan perkawinan yang buruk.

Tidak ada pasangan yang ketika kehidupan perkawinan mereka berniat untuk cerai nantinya, akan tetapi adakalanya perceraian terpaksa dilakukan oleh suami isteri walaupun  itu  merupakan pilihan yang amat pahit. Bagi mereka mungkin akan lega karena telah berpisah dari pasangan masing-masing. Namun sedih dan sakitnya jika seorang anak kecil melihat kedua orang tuanya telah berpisah, mereka yang selama ini hidup bersama-sama tiba-tiba dilihatnya tidak bersama lagi, mereka melihat perceraian sebagai tanda  kematian keutuhan keluarga.

Sering terjadi kasus  perebutan hak mengasuh anak pasca perceraian oleh kedua orang tua, masing-masing dari mereka merasa lebih berhak, layak dan mampu mengasuh anak tersebut. Keinginan mengasuh anak tentu merupakan hal yang sangat positif, hal ini menunjukkan rasa kasih sayang terhadap anak-anaknya, tetapi kalau tidak diatur akan menimbulkan dampak yang kurang baik pada anak.

Oleh karena itu masalah hak asuh anak pasca  perceraian mendapatkan perhatian dari agama Islam. Dalam hukum keluarga pada kitab-kitab fiqih, pemeliharaan anak ini disebut hadanah. Tujuan  pengaturan tentang hadanah tersebut lebih dikhususkan untuk melindungi kepentingan anak dan menjamin terwujudnya hak-hak anak.

Anak

Dalam Deklarasi Mukaddimah  PBB dijelaskan mengenai hak-hak anak dalam 10 asas sebagai berikut:
1.Hak untuk memperoleh perlindungan khusus
2.Memperoleh kesempatan dan fasilitas yang memungkinkan mereka berkembang secara sehat dan wajar dalam keadaan bebas dan bermanfaat
3.Memiliki nama dan kebangsaan sejak lahir
4.Mendapat jaminan sosial termasuk gizi yang cukup
5.Memperoleh perumahan, rekreasi dan pelayanan kesehatan
6.Memperoleh pendidikan
7.Memperoleh perawatan dan perlakuan khusus jika mereka cacat
8.Tumbuh dan dibesarkan dalam suasana yang penuh kasih dan rasa sayang dan rasa aman sedapat mungkin di bawah asuhan serta tanggung jawab orang tua mereka sendiri
9. Dalam hal terjadi kecelakaan / malapetaka, mereka termasuk yang pertama memperoleh perlindungan terhadap segala bentuk yang menyia-nyiakan anak
10.Memperoleh perlindungan dari  kekejaman dan penindasan serta perbuatan yang mengarah ke dalam bentuk diskriminasi.

Dari uraian di atas penulis  ingin membahas salah satu diantara hak-hak anak tersebut yaitu masalah pemeliharaan anak atau dalam Islam disebut juga dengan hadanah. Pembahasan tersebut dikaitkan dengan keberadaan kelembagaan kuasa asuh yang diatur dalam Pasal 30, 31, dan 32 Undang-Undang No. 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak. 

Dalam Islam hadanah diartikan sebagai hak untuk memelihara anak kecil. Anak berhak mendapatkan asuhan dari seorang ibu atau ayah, akan tetapi banyak anak-anak di jalanan yang kurang kasih sayang dan kurang mendapatkan hak asuhnya. Hak asuhan itu  hak yang patut diterima anak, karena dia memang masih memerlukan orang yang sanggup memelihara, membimbing, dan mendidiknya dengan baik. Menurut hukum Islam ibulah satu-satunya manusia yang sanggup membentuk kepribadian anak itu hingga dewasa. Oleh karena itu ibulah yang secara hukum punya kewajiban memelihara putra putrinya karena ayah untuk melakukan itu tentu tak akan sanggup. 

Kewajiban orang tua kepada anak adalah mendidik, mengasuh, dan mengawinkan. Dalam Undang-Undang  No. 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak dalam Pasal 26 ayat 1 menyatakan bahwa orang tua berkewajiban dan bertanggung jawab untuk :
a. Mengasuh, memelihara, mendidik dan melindungi.
b. Menumbuhkembangkan anak sesuai dengan kemampuan, bakat, dan minatnya.
c. Mencegah terjadinya perkawinan pada usia anak-anak.

Dari ketentuan poin (a) di atas disebutkan kewajiban orang tua adalah mengasuh, memelihara, mendidik dan melindungi anaknya. Apabila orang tua melalaikan kewajibannya, maka pengawasan atau kuasa asuh terhadap orang tua tersebut dapat dicabut.  Dan pengalihan tersebut dapat dialihkan pada selain ayah dan atau ibunya.

Menurut Imamiyah (Maliki, Hanafi, Hambali, Syafi’i, Ja’far) yang berhak untuk mengasuh anak adalah  ibu dan ayah. Kalau ayah meninggal atau menjadi gila sesudah asuhan diserahkan kepadanya, sedangkan ibu masih hidup, maka asuhan diserahkan kepada ibu. Ibu adalah orang yang paling berhak mengasuh anak dibandingkan dengan seluruh kerabat, termasuk kakek dari pihak ayah, bahkan andaikata dia kawin lagi dengan laki-laki lain. Kalau kedua orang tuanya meninggal dunia, maka asuhan beralih ke tangan kakek daripada pihak ayah. Kalau kakek dari pihak ayah meninggal tanpa menunjuk seorang penerima wasiat (yang ditunjuk untuk mengasuh), maka asuhan beralih pada kerabat-kerabat si anak berdasar urutan waris. Kerabat yang lebih dekat menjadi  penghalang bagi kerabat yang lebih jauh.

Pengertian Penyesuaian Diri

W.A. Gerungan dalam buku psikologi sosialnya menjelaskan: “Menyesuaikan diri itu diartikan dalam artian yang luas, dan dapat berarti: mengubah diri sesuai dengan keadaan (keinginan) diri. Penyesuaian diri dalam artinya yang pertama disebut juga penyesuaian diri yang autoplastis (auto = sendiri, plastis =dibentuk), sedangkan

penyesuaian diri yang kedua juga disebut penyesuaian diri yang aloplastis (alo = yang lain). Jadi, penyesuaian diri ada artinya yang “pasif”, dimana kegiatan kita ditentukan oleh lingkungan, dan ada artinya yang “aktif”, dimana kita memengaruhi lingkungan”.

Schneiders (1964) mengemukakan bahwa penyesuaian diri merupakan satu proses yang mencakup respon-respon mental dan tingkah laku, yang merupakan usaha individu agar berhasil mengatasi kebutuhan, ketegangan, konflik dan frustasi yang dialami di dalam dirinya. Usaha individu tersebut bertujuan untuk memperoleh keselarasan dan keharmonisan antar tuntutan dalam diri dengan apa yang diharapkan oleh lingkungan. Schneiders juga mengatakan bahwa orang yang dapat menyesuaikan diri dengan baik adalah orang yang dengan keterbatasan yang ada pada dirinya, belajar untuk bereaksi terhadap dirinya dan lingkungan dengan cara yang matang, bermanfaat, efisien, dan memuaskan, serta dapat menyelesaikan konflik, frustasi, maupun kesulitan-kesulitan pribadi dan sosial tanpa mengalami gangguan tingkah laku.

Aspek-aspek Penyesuaian Diri

Jika penyesuaian diri adalah kemampuan untuk membuat hubungan yang memuaskan antara orang dan lingkungannya, maka aspek penyesuaian diri yang utama adalah lingkungan. Lingkungan di sini mencakup semua pengaruh kemungkinan dan kekuatan yang melingkupi individu, yang dapat mempengaruhi kegiatannya untuk mencapai ketenangan jiwa dan raga dalam kehidupan. Lingkungan itu jika dirinci mencakup tiga aspek. Yaitu:

a. Lingkungan alam
Adalah alam luar dan semua yang melingkungi individu yang vital dan alami, seperti pakaian, tempat tinggal, makanan, dan sebagainya.

b. Lingkungan sosial dan kebudayaan
Adalah masyarakat dimana individu itu hidup, termasuk anggota-anggotanya, adat kebiasaannya, dan peraturan-peraturan yang mengatur hubungan masing-masing individu antara satu sama lain.

c. Lingkungan sendiri
Aspek ketiga dari lingkungan adalah diri, tempat individu harus mampu berhubungan dengannya dan seharusnya mempelajari bagaimana cara mengaturnya, menguasainya, dan mengendalikan keinginan serta tuntutannya apabila tuntutan dan keinginan tersebut tidak patut atau tidak masuk akal.

Pertanggungjawaban Pidana

Pertanggung  jawaban pidana lebih menekankan kepada orang yang melakukan perbuatan pidana. Jika seseorang yang telah melakukan perbuatan pidana dan telah memenuhi unsur-unsur perbuatan pidana yang telah ditentukan dalam undang-undang maka pelaku wajib mempertanggung  jawabkan perbuatannya. Dalam hukum pidana, hanya orang yang mampu bertanggung  jawab yang dapat dipertanggung  jawabkan pidana. Menurut Simons sebagaimana dikutip Tri Andrisman bahwa.

“Kemampuan bertanggungjawab dapat diartikan sebagai suatu keadaan psychish sedemikian, yang membenarkan adanya penerapan sesuatu upaya pemidanaan, baik dilihat dalam sudut umum maupun dari orangnya. Seorang dapat dipertanggungjawabkan apabila ia mampu untuk mengetahui atau menyadari bahwa perbuatannya bertantangan dengan hukum dan ia dapat menentukan kehendaknya sesuai dengan kesadaran tersebut.”

Kemampuan bertanggungjawab didasarkan kepada keadaan dan kemampuan jiwa (geestelijke vergomens) dan bukan kepada keadaan dan kemampuan berpikir (vansranselijke vergomens). KUHP tidak memberikan rumusan yang jelas tentang pertanggungjawaban pidana, namun ada satu pasal yang menunjukkan kearah pertanggungjawaban  pidana. Pasal tersebut adalah  Pasal 44 ayat (1) KUHP yang berbunyi:

“Barang siapa yang melakukan perbuatan yang tidak dapat dipertanggungjawabkan kepadanya disebabkan karena jiwanya cacat dalam tubuhnya (gerbrekkinge onwikkeling) atau terganggu karena penyakit (ziekelike storing), tidak dipidana.”

Berdasarkan ketentuan Pasal 44 KUHP tersebut dapat ditarik makna bahwa seseorang dapat dihukum apabila seseorang pelaku dihinggapi :

1.  Jiwanya cacat dalam tubuhnya
Jiwa cacat dalam tubuhnya menunjukkan pada keadaan bahwa keadaan bahwa jiwanya dalam tubuhnya terhambat atau terlambat. Hal ini terdapat misalnya pada orang yang sudah dewasa,  akan tetapi pertumbuhan jiwanya masih seperti anak-anak.

2.  Terganggunya karena penyakit
Terganggu karena penyakit dapat dikatakan bahwa pada mulanya keadaan jiwanya sehat, akan tetapi kemudian dihinggapi oleh suatu penyakit.

Menurut Adami Chazawi dalam KUHP tidak ada rumusan yang tegas tentang kemampuan bertanggungjawab pidana. Pasal 44 ayat (1) KUHP justru merumuskan tentang keadaan mengenai kapan seseorang tidak mampu bertanggungjawab agar tidak dipidana, artinya merumuskan perihal kebalikan (secara negatif) dari kemampuan bertanggungjawab. Sementara itu, kapan seseorang dianggap mampu bertanggungjawab, dapat diartikan kebalikannya, yaitu apabila tidak terdapat tentang dua keadaan jiwa sebagaimana yang diterangkan dalam Pasal 44 KUHP tersebut.

Untuk menentukan seseorang dapat dipertanggungjawabkan atas perbuatannya dapat dipergunakan secara diskriptif normatif. Psikiater melukiskan dan menganalisis keadaan  jiwa seseorang pelaku, penyakitnya serta akibat penyakitnya, sedangkan tugas hakim memberi penilaian keadaan jiwa seseorang pelaku tersebut kemudian menghubungkan hakikat yang terdapat di dalam undang-undang. Hakim tidak terkait dengan pendapat psikiater karena hakimlah yang melaksanakan ketentuan  undang-undang, sehingga keputusan terakhir berada pada hakim.

Keadaan penyakit jiwa seseorang haruslah dibuktikan bahwa tingkat penyakit jiwanya tersebut memang mempengaruhi perbuatan tersebut. Penyakit jiwa sendiri mempunyai tingkatan-tingkatan, ada yang ringan, sedang maupun betul-betul dihinggapi penyakit jiwa yang berat. Keadaan jiwa yang dikategorikan tidak mampu bertanggungjawab yaitu:
a.  Keadaan jiwa yang cacat pertumbuhannya, misalnya : gila (idiot), imbisil. Jadi merupakan cacat biologis. Dalam hal ini termasuk juga orang gagu, tuli, dan buta, apabila hal itu mempengaruhi keadaan jiwanya.

b.  Keadaan jiwa yang terganggu karena penyakit ada pada mereka yang disebutpsychose,  yaitu orang normal yang mempunyai penyakit jiwa yang sewaktu-waktu bisa timbul, hingga membuat ia tidak menyadari apa yang dilakukannya.

Sholat Fardhu

Sholat Fardhu - Shalat merupakan rukun Islam yang kedua setelah syahadatain. Dengan melaksanakan shalat akan menjadikan seseorang menjadi lapang dada, hati tenang dan di jauhkan dari mungkar. Meskipun seseorang sudah mengetahui hikmah shalat masih saja merasa berat untuk menjalankan shalat.

Shalat Fardhu merupakan bagian dari  ritual keagamaan. Dalam kitab Khifayatul Akhyar Terjemahan H. AbdulFatah Idris di jelaskan mengenai pengertian shalat : “shalat menurut pengertian bahasa ialah do’a. Allah berfirman ( dan berdo’a lah kepada mereka ). Adapun menurut pengertian secara syari’at ialah ucapan dan perbuatan yang di mulai dengan takbir dan di akhiri dengan salam dengan mengikuti beberapa syari’at.

Shalat mempunyai tatacara dan rukun-rukun, pada hakekatnya dapat tersusun dan seandainya salah satu diantaranya ketinggalan maka di pandang tidak sah menurut syari’at agama Islam.

Yang di maksud syarat dan rukun shalat di sini adalah sesuatu yang tidak sah shalat seseorang bila ia tidak ada. Sayyid Sabiq menjelaskan bahwa syarat shalat ialah syarat-syarat yang mendahului shalat dan wajib dipenuhi oleh orang-orang yang hendak mengerjakan shalat, dengan ketentuan bila ketinggalan salah satu di antaranya, maka shalatnya batal.

Sedangkan yang dimaksud dengan rukun adalah sesuatu bagian pokok yang harus dipenuhi dan bila tidak terpenuhi maka shalatnya dipandang tidak sah. Bacaan dan sunnah dalam shalat terdiri atas dua bagian wajib dikerjakan (yaitu yang di sebut rukun shalat) dan yang tidak wajib tetapi di anjurkan (atau di sebut sunnah shalat).

Yang di sebut rukun-rukun shalat ialah gerakan –gerakan dan bacaan yang merupakan bagian yang tak terpisahkan dari shalat, meninggalkan salah satu rukun menyebabkan shalat menjadi batal atau tidak sah. Sedangkan yang di maksud dengan sunnah-sunnah shalat ialah gerakan dan bacaan yang membuat shalat menjadi lebih sempurna. Tetapi meninggalkan salah satu di antara sunnah-sunnah shalat, tidak membatalkan walaupun mengurangi pahala yang di sediakan.

Demikian urutan dalam shalat (dhahir) menurut Nabi Muhammad yang di jelaskan dalam hadits dan juga firman Allah dalam al-Qur’an. Secara dhahir pekerjaan shalat di urutkan sesuairukun dan sunnah nya. Adapun perinciannya sebagai berikut: Niat, berdiri, takbirotul ikhrom, membaca surat Al Fatihah, rukuk dengan tuma’ninah, I’tidal dan tuma’ninah, sujud dan tuma’ninah, duduk diantara dua sujud dan tuma’ninah, membaca tasyahud, duduk dan membaca tasyahud, membaca shalawat untuk Nabi Muhammad, salam, tertib.

Dalam proses belajar mengajar, yang kita sering mendengar ungkapan populer yang kita kenal dengan “Metode jauh lebih penting dari pada materi”. Demikian urgensi-nya metode dalam proses pendidikan dan pengajaran sehingga ungkapan tersebut muncul. Sebuah proses belajar mengajar tidak akan berhasil jika dalam proses tersebut tidak menggunakan metode. Karena metode menempati posisi kedua terpenting setelah tujuan-tujuan sederetan komponen pembelajaran: metode, materi, media dan evaluasi.

Sholat

Seiring dengan itu, seorang pendidik atau guru dituntut agar cermat memilih dan menempatkan metode apa yang tepat digunakan untuk menyampaikan materi pelajaran kepada peserta didik. Karena dalam proses belajar mengajar (PBM) dikenal ada beberapa macam metode, antara lain; metode demonstrasi, diskusi, tanya jawab, ceramah dan lain sebagainya. Semua metode tersebut dapat diaplikasikan dalam proses belajar mengajar.

Sementara itu pula ada beberapa faktor yang harus diperhatikan dalam memilih dan mengaplikasikan sebuah metode pengajaran, yaitu :
1.  Tujuan yang hendak dicapai
2.  Kemampuan pendidik atau guru
3.  Peserta didik
4.  Situasi dan kondisi pengajaran dimana berlangsung
5.  Fasilitas yang tersedia
6.  Waktu
7.  Kelebihan dan kekurangan sebuah metode.

Penggunaan metode yang tidak sesuaidengan tujuan pengajaran akan menjadi kendala dalam mencapai tujuanyang telah dirumuskan. Karena cukup banyak bahan pelajaran yang terbuang dengan sia-sia hanya karena penggunaan metode yang tidak tepat serta menurut kehendak guru semata tanpa mempertimbangkan siswa atau sarana prasarana dan keadaan siswa. Guru yang hanya senang menggunakan metode ceramah sementara tujuan pengajarannya adalah agar anak dapat memperagakan (mendemonstrasikan) suatu kegiatan, adalah kegiatan belajar mengajar yang tidak kondusif dan tidak tepat sasaran, maka seharusnya metode dapat menunjang pencapaian tujuan pengajaran bukan tujuan yang harus menyesuaikan metode.

Berdasarkan uraian tersebut metodepengajaran yang efektif artinya pengajaran yang dapat dipahami siswa secara sempurna, cepat dan tepat. Cepat artinya pengajaran yang tidak memerlukan waktu yang lama, tepat artinya pengajaran yang berfungsi pada murid. Kata“berfungsi” maksudnya pengajaran itu mengarahkan dan mempengaruhi pribadinya.

Selanjutnya berkaitan dengan ibadah shalat fardhu, jika dilihat dari praktek kesehariannya ibadah ini memerlukan metode tersendiriuntuk mengajarkan nya kepada siswa-siswa di sekolah agardapat melaksanakan dengan baik dan benar.

Dalam hadist Nabi banyak yang menjelaskan perintah menjalankan shalat, karena shalat merupakan salah satu rukun Islam yang wajib dikerjakan oleh setiap umat Islam yang sudah memenuhi ketentuan-ketentuan yang sudah ditetapkan oleh syariat.

Seorang anak mendapatkan pendidikan agama pertama kalinya di lingkungan keluarga yang selanjutnya akandi peroleh juga di lingkungan sekolah. Pendidikan agama islam yang menjadi satu rumpun mata pelajaran di sekolah di harapkan mampu mengantarkan siswa menjadi hamba Allah yang menta’ati perintahnya dan menjauhi larangan-nya, menjalankan ibadah dan berakhlak mulia. Sehingga, kelak menjadi generasi penerus yang akan mampu melanjutkan pembangunan bangsadan berbudi pekerti luhur.

Dalam hal ini akan terjadi hubunganyang sangat erat antara cara mengerjakan Shalat dengan ketrampilan Ibadah shalat.

Karya Intelektual Muhammad Syahrûr

Selain karya-karya dalam bidang spesialisasinya, dalam bidang kajian keislaman  Syahrûr  juga telah menghasilkan beberapa karya yang cukup penting dan memiliki pengaruh yang sangat luar biasa terhadap gerak perkembangan pemikiran Islam kontemporer. Bahkan, karena kajian keislaman inilah, namanya menjadi sangat populer dalam kancah pemikiran Islam kontemporer.  Setidaknya ada lima buku yang telah dihasilkan  Syahrûrdalam diskursus  dirâsah  Islâmiyyah. Berikut ini buku-buku yang telah ditulisnya:

1.  Al-Kitâb wa al-Qur`ân  Qirâ`ah Mu’âshirah  yang diterbitkan  (pertama kali) pada 1990 oleh penerbit al-Ahâlî di Damaskus. Buku ini tidak hanya memuat tulisan  Syahrûr  saja, namun  dalam buku ini  Ja’far Dakki al-Bab selaku guru linguistiknya pun juga menulis risalah yang berjudul  Asrâr al-Lisân al-‘Arabî  selain  juga  memberikan pengantar. Hasil pemikiran yang tertuang dalam  al-Kitâb wa  al-Qur`ân  Qirâ`ah Mu’âshirah  dilatar belakangi oleh kegelisahan Syahrûr melihat “penyakit kronis” yang sedang menjangkiti dunia Islam dan dinamika pemikiran Islam.

2.  Dirâsah  Islâmiyyah  Mu'âshirah fî  al-Daulah wa al-Mujtama'  yang diterbitkan oleh  penerbit yang sama pada tahun 1994.  Dalam buku ini, diuraikannya  tentang  tema-tema sosial politik yang terkait dengan persoalan  kemasyarakatan  (al-mujtama’) dan negara (al-daulah).  Dengan tetap berpijak pada tawaran metodologisnya dalam memahami al-Qur`an sebagaimana tertuang dalam buku pertamanya.  Secara konsisten Syahrûr membangun konsep keluarga, masyarakat, negara dan tindakan kesewenang-wenangan  atau tirani  (al-istibdad)  dalam perspektif Alquran. Di samping itu, dalam buku ini Syahrûr juga mengurai berbagai tanggapan dan kritikan atas buku pertamanya, seraya menegaskan bahwa ia berbeda dengan para pengkritiknya dalam hal epistemologi. Dari perbedaan ini    prinspil ini maka  tidak mengherankan jika  hasil  pemikirandan  penafsirannya  tidak akan pernah bisa sinkron dengan mereka (kritikus). 

3.  Al-Islâm wa al-Îman: Manzhûmat al-Qiyam,  yang diterbitkan  tahun 1996 oleh al-Ahâlî, Damaskus.  Dalam  buku ini,  Syahrûr  mencoba mengkaji ulang bahkan mencoba merekonstruksi beberapa hal mendasar dan penting dalam sistem akidah Islam. Iman dan Islam adalah dua terma yang menjadi objek kajiannya dalam karya ini. Dalam usaha menemukan kesimpulan  Syahrûr  menggunakan metode tematik. Ia terlebih dahulu mengelompokkan ayat yang mengandung terma iman dan Islam. Setelah itu kemudian  Ia melakukan analisa dengan menggunakan pendekatan kebahasaan. Melalui pelacakannya terhadap semua ayat-ayat Alquran yang berkaitan dengan persoalan di atas,  Syahrûr  menemukan kesimpulan yang benar-benar berbeda dengan rumusan ulama-ulama terdahulu. Selain itu, buku ini juga membicarakan tentang masalah kebebasan manusia, perbudakan dan tentang ritual ibadah yang terangkum dalam konsep  al-'ibâd wa al- 'âbid.

4.  Nahwa Ushûl  Jadîdah li  al-Fiqh al-Islâmi,  yang  terbit pada tahun 2000. Buku ini  juga diterbitkan oleh penerbit al-Ahâlî  di Damaskus. Ia mengungkapkan dalam halaman “tanwih” bahwa buku ini sebagai penyempurna terhadap kekurangan-kekurangan yang terdapat dalam ketiga buku-buku  Syahrûr  sebelumnya. Secara khusus buku ini memuat tentang metode penafsiran terhadap ayat-ayat  ahkam  (bagian ayat-ayat muhkamat  atau yang disebut  Umm al-Kitâb)  dalam  al-Tanzîl.  Namun demikian tidak semua ayat-ayat ahkam  yang ada dalam al-Tanzîl  diangkat dan dianalisa. Analisa dalam buku ini sebagaimana tertulis dalam sampulnya lebih mengerucut kepada  fiqh  al-mar`ah  (fikih berkenaan dengan perempuan). Ada kesamaan pembahasan antara buku ini dengan buku pertamanya. Setidaknya ada tiga bab (wasiat, poligami dan  libâs) yang kembali dikritisi dan dianalisa dalam buku ini; hanya saja dalam buku ini lebih dipertajam dan diperdalam.

5.  Tajfîf Manâbi’ al-Irhâb. Buku ini diterbitkan oleh al-Ahâli di Damaskus pada tahun 2008. Buku ini ditulis Syahrûr setelah ia mengamati banyaknyakekerasan  dan kejahatan kemanusiaan  yang mengatasnamakan agama yang berpuncak dengan terjadinya  terjadinya tragedi  11 September 2001 di Amerika.  Setelah melakukan analisa  pada beberapa ayat-ayat  al-Tanzîl, ia menarik benang merah bahwa kejadian tersebut bukan karena kesalahan dalam  al-Tanzîl, namun lebih kepada sempitnya  interpretasi atas  teks. Selain itu sebagai sebuah tradisi yang  eksis sejak lama ternyata  dalam perjalanannya Islam  tidak  bisa  lepas dari  terma-terma  bernada  kasar seperti  perang, pembunuhan  (al-qatl),  syahîd  dan  syahâdah  yang berjaminkan masuk surga secara langsung. Keadaan ini  diperparah  oleh fikih Islam yang selalu mengekang kebebasan  seseorang  dalam memeluk keyakinan  tertentu.  Tidak  hanya itu bahkan dalam  fikih Islam memposisikan pembunuhan  seorang murtad dan taat kepada pemimpin (meskipun lalim) sebagai salah satu bentuk  hisbah  (taat) kepada Allah. Keadaan ini mulai terjadi sejak masa akhir Dinasti Umayyah dan awal dari dinasti Abbasiyyah. Setelah melakukan kritisi  Syahrûr-pun  melanjutkan dengan  melakukan penafsiran tentang bagaimana sebenarnya maksud dari ayat-ayat yang disalah maknai tersebut.

6.  Selain berkarya dalam bentuk buku  sebagaimana telah diuraikan di atas Syahrûr juga produktif menulis artikel keislaman  yang dimuat di beberapa media cetak.

Terjemah dan Tafsir Surat al-Falaq ayat 1-7

Terjemah Surat Al-Falaq : 

1. Katakanlah: "Aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh,
2. Dari kejahatan makhluk-Nya,
3. Dan dari kejahatan malam apabila Telah gelap gulita,
4. Dan dari kejahatan wanita-wanita tukang sihir yang menghembus pada buhul-buhul[1609],
5. Dan dari kejahatan pendengki bila ia dengki."

[1609] Biasanya tukang-tukang sihir dalam melakukan sihirnya membikin buhul-buhul dari tali lalu membacakan jampi-jampi dengan menghembus-hembuskan nafasnya ke buhul tersebut.

Tafsir Surat Al-Falaq :

( 1 )   قل -أيها الرسول-: أعوذ وأعتصم برب الفلق، وهو الصبح.

( 2 )   من شر جميع المخلوقات وأذاها.

( 3 )   ومن شر ليل شديد الظلمة إذا دخل وتغلغل، وما فيه من الشرور والمؤذيات.

( 4 )   ومن شر الساحرات اللاتي ينفخن فيما يعقدن من عُقَد بقصد السحر.

( 5 )   ومن شر حاسد مبغض للناس إذا حسدهم على ما وهبهم الله من نعم، وأراد زوالها عنهم، وإيقاع الأذى بهم.

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ

تفسير سورتي المعوذتين وهما مدنيتان .

قال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، أخبرنا عاصم بن بهدلة ، عن زر بن حبيش ، قال : قلت لأبي بن كعب : إن ابن مسعود [ كان ] لا يكتب المعوذتين في مصحفه ؟ فقال : أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني أن جبريل عليه السلام ، قال له : " قل أعوذ برب الفلق " فقلتها ، قال : " قل أعوذ برب الناس " فقلتها . فنحن نقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم .

ورواه أبو بكر الحميدي في مسنده ، عن سفيان بن عيينة ، حدثنا عبدة بن أبي لبابة وعاصم بن بهدلة ، أنهما سمعا زر بن حبيش قال : سألت أبي بن كعب عن المعوذتين ، فقلت : يا أبا المنذر ، إن أخاك ابن مسعود يحكهما من المصحف . فقال : إني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : " قيل لي : قل ، فقلت " . فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وقال أحمد : حدثنا وكيع ، حدثنا سفيان ، عن عاصم ، عن زر قال : سألت ابن مسعود عن المعوذتين فقال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم عنهما فقال : " قيل لي ، فقلت لكم ، فقولوا " . قال أبي : فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نقول .

وقال البخاري : حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان ، حدثنا عبدة بن أبي لبابة ، عن زر بن حبيش - وحدثنا عاصم ، عن زر - قال : سألت أبي بن كعب فقلت : أبا المنذر ، إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا . فقال : إني سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " قيل لي ، فقلت " . فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ورواه البخاري أيضا والنسائي ، عن قتيبة ، عن سفيان بن عيينة ، عن عبدة وعاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن أبي بن كعب به .

وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا الأزرق بن علي ، حدثنا حسان بن إبراهيم ، حدثنا الصلت بن بهرام ، عن إبراهيم ، عن علقمة قال : كان عبد الله يحك المعوذتين من المصحف ، ويقول : إنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما ، ولم يكن عبد الله يقرأ بهما

ورواه عبد الله بن أحمد من حديث الأعمش ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن يزيد قال : كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ، ويقول : إنهما ليستا من كتاب الله - قال الأعمش : وحدثنا عاصم ، عن زر بن حبيش ، عن أبي بن كعب قال : سألنا عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : " قيل لي ، فقلت " .

وهذا مشهور عند كثير من القراء والفقهاء : أن ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه ، فلعله لم يسمعهما من النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يتواتر عنده ، ثم لعله قد رجع عن قوله ذلك إلى قول الجماعة ، فإن الصحابة ، رضي الله عنهم ، كتبوهما في المصاحف الأئمة ، ونفذوها إلى سائر الآفاق كذلك ، ولله الحمد والمنة .

وقد قال مسلم في صحيحه : حدثنا قتيبة ، حدثنا جرير ، عن بيان ، عن قيس بن أبي حازم ، عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة لم ير مثلهن قط : " قل أعوذ برب الفلق " و " قل أعوذ برب الناس " .

ورواه أحمد ومسلم أيضا ، والترمذي والنسائي من حديث إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن عقبة به . وقال الترمذي : حسن صحيح .

طريق أخرى : قال الإمام أحمد : حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا ابن جابر ، عن القاسم أبي عبد الرحمن ، عن عقبة بن عامر قال : بينا أنا أقود برسول الله صلى الله عليه وسلم في نقب من تلك النقاب ، إذ قال لي : " يا عقبة ، ألا تركب ؟ " . قال : [ فأجللت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أركب مركبه . ثم قال : " يا عقيب ، ألا تركب ؟ " . قال ] فأشفقت أن تكون معصية ، قال : فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبت هنيهة ، ثم ركب ، ثم قال : " يا عقيب ، ألا أعلمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما الناس ؟ " . قلت : بلى يا رسول الله . فأقرأني : " قل أعوذ برب الفلق " و " قل أعوذ برب الناس " ثم أقيمت الصلاة ، فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ بهما ، ثم مر بي فقال : " كيف رأيت يا عقيب ، اقرأ بهما كلما نمت وكلما قمت " .

ورواه النسائي من حديث الوليد بن مسلم وعبد الله بن المبارك ، كلاهما عن ابن جابر به .

ورواه أبو داود والنسائي أيضا ، من حديث ابن وهب ، عن معاوية بن صالح ، عن العلاء بن الحارث ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن عقبة به .

طريق أخرى : قال أحمد : حدثنا أبو عبد الرحمن ، حدثنا سعيد بن أبي أيوب ، حدثني يزيد بن عبد العزيز الرعيني وأبو مرحوم ، عن يزيد بن محمد القرشي ، عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة .

ورواه أبو داود والترمذي والنسائي من طرق ، عن علي بن أبي رباح . وقال الترمذي : غريب .

طريق أخرى : قال أحمد : حدثنا يحيى بن إسحاق ، حدثنا ابن لهيعة ، عن مشرح بن هاعان ، عن عقبة بن عامر قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اقرأ بالمعوذتين ، فإنك لن تقرأ بمثلهما " . تفرد به أحمد .

طريق أخرى : قال أحمد : حدثنا حيوة بن شريح ، حدثنا بقية ، حدثنا بحير بن سعد ، عن خالد بن معدان ، عن جبير بن نفير ، عن عقبة بن عامر أنه قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهديت له بغلة شهباء ، فركبها فأخذ عقبة يقودها له ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقرأ " قل أعوذ برب الفلق " . فأعادها له حتى قرأها ، فعرف أني لم أفرح بها جدا ، فقال : " لعلك تهاونت بها ؟ فما قمت تصلي بشيء مثلها " .

ورواه النسائي ، عن عمرو بن عثمان ، عن بقية به . ورواه النسائي أيضا من حديث الثوري ، عن معاوية بن صالح ، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن أبيه ، عن عقبة بن عامر : أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين ، فذكر نحوه .

طريق أخرى : قال النسائي : أخبرنا محمد بن عبد الأعلى ، حدثنا المعتمر ، سمعت النعمان ، عن زياد أبي الأسد ، عن عقبة بن عامر ; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الناس لم يتعوذوا بمثل هذين : " قل أعوذ برب الفلق " و " قل أعوذ برب الناس " .

طريق أخرى : قال النسائي : أخبرنا قتيبة ، حدثنا الليث ، عن ابن عجلان ، عن سعيد المقبري ، عن عقبة بن عامر قال : كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " يا عقبة ، قل " . فقلت : ماذا أقول ؟ فسكت عني ، ثم قال : " قل " . قلت : ماذا أقول يا رسول الله ؟ فسكت عني ، فقلت : اللهم اردده علي . فقال : " يا عقبة ، قل " . قلت : ماذا أقول يا رسول الله ؟ فقال : " " قل أعوذ برب الفلق " ، فقرأتها حتى أتيت على آخرها ، ثم قال : " قل " . قلت : ماذا أقول يا رسول الله ؟ قال : " " قل أعوذ برب الناس " ، فقرأتها حتى أتيت على آخرها ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك : " ما سأل سائل بمثلهما ، ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما " .

طريق أخرى : قال النسائي : أخبرنا محمد بن يسار ، حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا معاوية ، عن العلاء بن الحارث ، عن مكحول ، عن عقبة بن عامر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في صلاة الصبح .

طريق أخرى : قال النسائي : أخبرنا قتيبة ، حدثنا الليث ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي عمران أسلم ، عن عقبة بن عامر قال : اتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راكب ، فوضعت يدي على قدمه فقلت : أقرئني سورة هود أو سورة يوسف . فقال : " لن تقرأ شيئا أنفع عند الله من " قل أعوذ برب الفلق " .

حديث آخر : قال النسائي : أخبرنا محمود بن خالد ، حدثنا الوليد ، حدثنا أبو عمرو الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث ، عن أبي عبد الله ، عن ابن عائش الجهني : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : " يا ابن عائش ، ألا أدلك - أو : ألا أخبرك - بأفضل ما يتعوذ به المتعوذون ؟ " . قال : بلى ، يا رسول الله . قال : " " قل أعوذ برب الفلق " و " قل أعوذ برب الناس " هاتان السورتان " .

فهذه طرق عن عقبة كالمتواترة عنه ، تفيد القطع عند كثير من المحققين في الحديث .

وقد تقدم في رواية صدي بن عجلان وفروة بن مجاهد ، عنه : " ألا أعلمك ثلاث سور لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلهن ؟ " قل هو الله أحد " و " قل أعوذ برب الفلق " و " قل أعوذ برب الناس " .

حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل ، حدثنا الجريري ، عن أبي العلاء قال : قال رجل : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، والناس يعتقبون ، وفي الظهر قلة ، فحانت نزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلتي ، فلحقني فضرب [ من بعدي ] منكبي ، فقال : " "قل أعوذ برب الفلق " ، فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأتها معه ، ثم قال : " " قل أعوذ برب الناس " ، فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأتها معه ، فقال : " إذا صليت فاقرأ بهما " .

الظاهر أن هذا الرجل هو عقبة بن عامر ، والله أعلم .

ورواه النسائي ، عن يعقوب بن إبراهيم ، عن ابن علية به .

حديث آخر : قال النسائي : أخبرنا محمد بن المثنى ، حدثنا محمد بن جعفر ، عن عبد الله بن سعيد ، حدثني يزيد بن رومان ، عن عقبة بن عامر ، عن عبد الله الأسلمي - هو ابن أنيس - : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده على صدره ثم قال : " قل " . فلم أدر ما أقول ، ثم قال لي : " قل " . قلت : " قل هو الله أحد " ثم قال لي : " قل " . قلت : " أعوذ برب الفلق من شر ما خلق " حتى فرغت منها ، ثم قال لي : " قل " . قلت : " قل أعوذ برب الناس " حتى فرغت منها . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " هكذا فتعوذ ، ما تعوذ المتعوذون بمثلهن قط " .

حديث آخر : قال النسائي : أخبرنا عمرو بن علي أبو حفص ، حدثنا بدل ، حدثنا شداد بن سعيد أبو طلحة ، عن سعيد الجريري ، حدثنا أبو نضرة ، عن جابر بن عبد الله قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اقرأ يا جابر " . قلت : وما أقرأ بأبي أنت وأمي ؟ قال : " اقرأ : "قل أعوذ برب الفلق " و " قل أعوذ برب الناس " . فقرأتهما ، فقال : " اقرأ بهما ، ولن تقرأ بمثلهما " .

وتقدم حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهن ، وينفث في كفيه ، ويمسح بهما رأسه ووجهه ، وما أقبل من جسده .

وقال الإمام مالك : عن ابن شهاب ، عن عروة عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث ، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه ، وأمسح بيده عليه ، رجاء بركتها .

ورواه البخاري ، عن عبد الله بن يوسف . ومسلم ، عن يحيى بن يحيى . وأبو داود ، عن القعنبي . والنسائي ، عن قتيبة - ومن حديث ابن القاسم وعيسى بن يونس - وابن ماجه من حديث معن وبشر بن عمر ، ثمانيتهم عن مالك به .

وتقدم في آخر سورة : " ن " من حديث أبي نضرة عن أبي سعيد : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من أعين الجان وعين الإنسان ، فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما ، وترك ما سواهما . رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حديث حسن .

قال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن عصام ، حدثنا أبو أحمد الزبيري ، حدثنا حسن بن صالح ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال : الفلق : الصبح .

وقال العوفي عن ابن عباس : ( الفلق ) الصبح . وروي عن مجاهد ، وسعيد بن جبير ، وعبد الله بن محمد بن عقيل ، والحسن ، وقتادة ، ومحمد بن كعب القرظي ، وابن زيد ، ومالك ، عن زيد بن أسلم ، مثل هذا .

قال القرظي وابن زيد وابن جرير : وهي كقوله تعالى : ( فالق الإصباح ) [ الأنعام : 96 ] .

وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : ( الفلق ) الخلق . وكذا قال الضحاك : أمر الله نبيه أن يتعوذ من الخلق كله .

وقال كعب الأحبار : ( الفلق ) بيت في جهنم ، إذا فتح صاح جميع أهل النار من شدة حره ، ورواه ابن أبي حاتم ، ثم قال :

حدثنا أبي ، حدثنا سهيل بن عثمان ، عن رجل سماه ، عن السدي عن زيد بن علي ، عن آبائه أنهم قالوا : ( الفلق ) جب في قعر جهنم ، عليه غطاء ، فإذا كشف عنه خرجت منه نار تصيح منه جهنم ، من شدة حر ما يخرج منه .

وكذا روي عن عمرو بن عبسة والسدي وغيرهم . وقد ورد في ذلك حديث مرفوع منكر ، فقال ابن جرير :

حدثني إسحاق بن وهب الواسطي ، حدثنا مسعود بن موسى بن مشكان الواسطي ، حدثنا نصر بن خزيمة الخراساني ، عن شعيب بن صفوان ، عن محمد بن كعب القرظي ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ( الفلق ) جب في جهنم مغطى " إسناده غريب ولا يصح رفعه .

وقال أبو عبد الرحمن الحبلي : ( الفلق ) من أسماء جهنم .

قال ابن جرير : والصواب القول الأول ، أنه فلق الصبح . وهذا هو الصحيح ، وهو اختيار البخاري رحمه الله ، في صحيحه .

مِن شَرِّ مَا خَلَقَ

وقوله تعالى "من شر ما خلق" أي من شر جميع المخلوقات وقال ثابت البناني والحسن البصري جهنم وإبليس وذريته مما خلق.

وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ

( ومن شر غاسق إذا وقب ) قال مجاهد : غاسق الليل إذا وقب : غروب الشمس . حكاه البخاري عنه . ورواه ابن أبي نجيح ، عنه . وكذا قال ابن عباس ، ومحمد بن كعب القرظي ، والضحاك ، وخصيف ، والحسن ، وقتادة : إنه الليل إذا أقبل بظلامه .

وقال الزهري : ( ومن شر غاسق إذا وقب ) الشمس إذا غربت . وعن عطية وقتادة : إذا وقب الليل : إذا ذهب . وقال أبو المهزم : عن أبي هريرة : ( ومن شر غاسق إذا وقب ) كوكب . وقال ابن زيد : كانت العرب تقول : الغاسق : سقوط الثريا ، وكان الأسقام والطواعين تكثر عند وقوعها ، وترتفع عند طلوعها .

قال ابن جرير : ولهؤلاء من الأثر ما حدثني : نصر بن علي ، حدثني بكار بن عبد الله - ابن أخي همام - ، حدثنا محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف ، عن أبيه ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : " ( ومن شر غاسق إذا وقب ) قال : النجم الغاسق " .

قلت : وهذا الحديث لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم .

قال ابن جرير : وقال آخرون : هو القمر .

قلت : وعمدة أصحاب هذا القول ما رواه الإمام أحمد :

حدثنا أبو داود الحفري ، عن ابن أبي ذئب ، عن الحارث ، عن أبي سلمة قال : قالت عائشة رضي الله عنها : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ، فأراني القمر حين يطلع ، وقال : " تعوذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب " .

ورواه الترمذي والنسائي في كتابي التفسير من سننيهما ، من حديث محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ذئب ، عن خاله الحارث بن عبد الرحمن به . وقال الترمذي : حسن صحيح . ولفظه : " تعوذي بالله من شر هذا ، فإن هذا الغاسق إذا وقب " . ولفظ النسائي : " تعوذي بالله من شر هذا ، هذا الغاسق إذا وقب " .

قال أصحاب القول الأول وهو أنه الليل إذا ولج - : هذا لا ينافي قولنا ; لأن القمر آية الليل ، ولا يوجد له سلطان إلا فيه ، وكذلك النجوم لا تضيء ، إلا في الليل ، فهو يرجع إلى ما قلناه ، والله أعلم .

وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ

وقوله : ( ومن شر النفاثات في العقد ) قال مجاهد ، وعكرمة ، والحسن ، وقتادة ، والضحاك : يعني : السواحر - قال مجاهد : إذا رقين ونفثن في العقد .

وقال ابن جرير : حدثنا ابن عبد الأعلى ، حدثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه قال : ما من شيء أقرب من الشرك من رقية الحية والمجانين .

وفي الحديث الآخر : أن جبريل جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : اشتكيت يا محمد ؟ فقال : " نعم " . فقال : بسم الله أرقيك ، من كل داء يؤذيك ، ومن شر كل حاسد وعين ، الله يشفيك .

ولعل هذا كان من شكواه ، عليه السلام ، حين سحر ، ثم عافاه الله تعالى وشفاه ، ورد كيد السحرة الحساد من اليهود في رءوسهم ، وجعل تدميرهم في تدبيرهم ، وفضحهم ، ولكن مع هذا لم يعاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر ، بل كفى الله وشفى وعافى .

وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن يزيد بن حيان ، عن زيد بن أرقم قال : سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى لذلك أياما ، قال : فجاءه جبريل فقال : إن رجلا من اليهود سحرك ، عقد لك عقدا في بئر كذا وكذا ، فأرسل إليها من يجيء بها . فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم [ عليا رضي الله تعالى عنه ] فاستخرجها ، فجاء بها فحللها قال : فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال ، فما ذكر ذلك لليهودي ولا رآه في وجهه [ قط ] حتى مات .

ورواه النسائي ، عن هناد ، عن أبي معاوية محمد بن حازم الضرير .

وقال البخاري في " كتاب الطب " من صحيحه : حدثنا عبد الله بن محمد قال : سمعت سفيان بن عيينة يقول : أول من حدثنا به ابن جريج ، يقول : حدثني آل عروة ، عن عروة فسألت هشاما عنه ، فحدثنا عن أبيه ، عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر ، حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن - قال سفيان : وهذا أشد ما يكون من السحر ، إذا كان كذا - فقال : " يا عائشة أعلمت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه ؟ أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي ، والآخر عند رجلي ، فقال الذي عند رأسي للآخر : ما بال الرجل ؟ قال : مطبوب . قال : ومن طبه ؟ قال : لبيد بن أعصم - رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا - وقال : وفيم ؟ قال : في مشط ومشاقة . قال : وأين ؟ قال : في جف طلعة ذكر تحت رعوفة في بئر ذروان " . قالت : فأتى [ النبي صلى الله عليه وسلم ] البئر حتى استخرجه فقال : " هذه البئر التي أريتها ، وكأن ماءها نقاعة الحناء ، وكأن نخلها رءوس الشياطين " . قال : فاستخرج . [ قالت ] . فقلت : أفلا ؟ أي : تنشرت ؟ فقال : " أما الله فقد شفاني ، وأكره أن أثير على أحد من الناس شرا " .

وأسنده من حديث عيسى بن يونس وأبي ضمرة أنس بن عياض وأبي أسامة ويحيى القطان وفيه : " قالت : حتى كان يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يفعله " . وعنده : " فأمر بالبئر فدفنت " . وذكر أنه رواه عن هشام أيضا ابن أبي الزناد والليث بن سعد .

وقد رواه مسلم من حديث أبي أسامة حماد بن أسامة وعبد الله بن نمير . ورواه أحمد عن عفان ، عن وهيب ، عن هشام به .

ورواه الإمام أحمد أيضا عن إبراهيم بن خالد ، عن رباح ، عن معمر ، عن هشام عن أبيه ، عن عائشة قالت : لبث رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر يرى أنه يأتي ولا يأتي ، فأتاه ملكان ، فجلس أحدهما عند رأسه ، والآخر عند رجليه ، فقال أحدهما للآخر : ما باله ؟ قال : مطبوب . قال : ومن طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم وذكر تمام الحديث .

وقال الأستاذ المفسر الثعلبي في تفسيره : قال ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما : كان غلام من اليهود يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدبت إليه اليهود فلم يزالوا به حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم وعدة أسنان من مشطه ، فأعطاها اليهود فسحروه فيها . وكان الذي تولى ذلك رجل منهم - يقال له : [ لبيد ] بن أعصم - ثم دسها في بئر لبني زريق ، ويقال لها : ذروان ، فمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتثر شعر رأسه ، ولبث ستة أشهر يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن ، وجعل يذوب ولا يدري ما عراه . فبينما هو نائم إذ أتاه ملكان فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه ، فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه : ما بال الرجل ؟ قال : طب . قال : وما طب ؟ قال : سحر . قال : ومن سحره ؟ قال : لبيد بن أعصم اليهودي . قال : وبم طبه ؟ قال : بمشط ومشاطة . قال : وأين هو ؟ قال : في جف طلعة تحت راعوفة في بئر ذروان - والجف : قشر الطلع ، والراعوفة : حجر في أسفل البئر ناتئ يقوم عليه الماتح - فانتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم مذعورا ، وقال :" يا عائشة ، أما شعرت أن الله أخبرني بدائي ؟ " . ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا والزبير وعمار بن ياسر ، فنزحوا ماء البئر كأنه نقاعة الحناء ، ثم رفعوا الصخرة ، وأخرجوا الجف ، فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان من مشطه ، وإذا فيه وتر معقود ، فيه اثنتا عشرة عقدة مغروزة بالإبر . فأنزل الله تعالى السورتين ، فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة ، ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة حين انحلت العقدة الأخيرة ، فقام كأنما نشط من عقال ، وجعل جبريل عليه السلام ، يقول : باسم الله أرقيك ، من كل شيء يؤذيك ، من حاسد وعين الله يشفيك . فقالوا : يا رسول الله ، أفلا نأخذ الخبيث نقتله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أما أنا فقد شفاني الله ، وأكره أن يثير على الناس شرا " .

هكذا أورده بلا إسناد ، وفيه غرابة ، وفي بعضه نكارة شديدة ، ولبعضه شواهد مما تقدم ، والله أعلم .

وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ

وقوله : ( ومن شر النفاثات في العقد ) قال مجاهد ، وعكرمة ، والحسن ، وقتادة ، والضحاك : يعني : السواحر - قال مجاهد : إذا رقين ونفثن في العقد .

وقال ابن جرير : حدثنا ابن عبد الأعلى ، حدثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه قال : ما من شيء أقرب من الشرك من رقية الحية والمجانين .

وفي الحديث الآخر : أن جبريل جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : اشتكيت يا محمد ؟ فقال : " نعم " . فقال : بسم الله أرقيك ، من كل داء يؤذيك ، ومن شر كل حاسد وعين ، الله يشفيك .

ولعل هذا كان من شكواه ، عليه السلام ، حين سحر ، ثم عافاه الله تعالى وشفاه ، ورد كيد السحرة الحساد من اليهود في رءوسهم ، وجعل تدميرهم في تدبيرهم ، وفضحهم ، ولكن مع هذا لم يعاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر ، بل كفى الله وشفى وعافى .

وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن يزيد بن حيان ، عن زيد بن أرقم قال : سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى لذلك أياما ، قال : فجاءه جبريل فقال : إن رجلا من اليهود سحرك ، عقد لك عقدا في بئر كذا وكذا ، فأرسل إليها من يجيء بها . فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم [ عليا رضي الله تعالى عنه ] فاستخرجها ، فجاء بها فحللها قال : فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال ، فما ذكر ذلك لليهودي ولا رآه في وجهه [ قط ] حتى مات .

ورواه النسائي ، عن هناد ، عن أبي معاوية محمد بن حازم الضرير .

وقال البخاري في " كتاب الطب " من صحيحه : حدثنا عبد الله بن محمد قال : سمعت سفيان بن عيينة يقول : أول من حدثنا به ابن جريج ، يقول : حدثني آل عروة ، عن عروة فسألت هشاما عنه ، فحدثنا عن أبيه ، عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر ، حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن - قال سفيان : وهذا أشد ما يكون من السحر ، إذا كان كذا - فقال : " يا عائشة أعلمت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه ؟ أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي ، والآخر عند رجلي ، فقال الذي عند رأسي للآخر : ما بال الرجل ؟ قال : مطبوب . قال : ومن طبه ؟ قال : لبيد بن أعصم - رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا - وقال : وفيم ؟ قال : في مشط ومشاقة . قال : وأين ؟ قال : في جف طلعة ذكر تحت رعوفة في بئر ذروان " . قالت : فأتى [ النبي صلى الله عليه وسلم ] البئر حتى استخرجه فقال : " هذه البئر التي أريتها ، وكأن ماءها نقاعة الحناء ، وكأن نخلها رءوس الشياطين " . قال : فاستخرج . [ قالت ] . فقلت : أفلا ؟ أي : تنشرت ؟ فقال : " أما الله فقد شفاني ، وأكره أن أثير على أحد من الناس شرا " .

وأسنده من حديث عيسى بن يونس وأبي ضمرة أنس بن عياض وأبي أسامة ويحيى القطان وفيه : " قالت : حتى كان يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يفعله " . وعنده : " فأمر بالبئر فدفنت " . وذكر أنه رواه عن هشام أيضا ابن أبي الزناد والليث بن سعد .

وقد رواه مسلم من حديث أبي أسامة حماد بن أسامة وعبد الله بن نمير . ورواه أحمد عن عفان ، عن وهيب ، عن هشام به .

ورواه الإمام أحمد أيضا عن إبراهيم بن خالد ، عن رباح ، عن معمر ، عن هشام عن أبيه ، عن عائشة قالت : لبث رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر يرى أنه يأتي ولا يأتي ، فأتاه ملكان ، فجلس أحدهما عند رأسه ، والآخر عند رجليه ، فقال أحدهما للآخر : ما باله ؟ قال : مطبوب . قال : ومن طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم وذكر تمام الحديث .

وقال الأستاذ المفسر الثعلبي في تفسيره : قال ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما : كان غلام من اليهود يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدبت إليه اليهود فلم يزالوا به حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم وعدة أسنان من مشطه ، فأعطاها اليهود فسحروه فيها . وكان الذي تولى ذلك رجل منهم - يقال له : [ لبيد ] بن أعصم - ثم دسها في بئر لبني زريق ، ويقال لها : ذروان ، فمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتثر شعر رأسه ، ولبث ستة أشهر يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن ، وجعل يذوب ولا يدري ما عراه . فبينما هو نائم إذ أتاه ملكان فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه ، فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه : ما بال الرجل ؟ قال : طب . قال : وما طب ؟ قال : سحر . قال : ومن سحره ؟ قال : لبيد بن أعصم اليهودي . قال : وبم طبه ؟ قال : بمشط ومشاطة . قال : وأين هو ؟ قال : في جف طلعة تحت راعوفة في بئر ذروان - والجف : قشر الطلع ، والراعوفة : حجر في أسفل البئر ناتئ يقوم عليه الماتح - فانتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم مذعورا ، وقال :" يا عائشة ، أما شعرت أن الله أخبرني بدائي ؟ " . ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا والزبير وعمار بن ياسر ، فنزحوا ماء البئر كأنه نقاعة الحناء ، ثم رفعوا الصخرة ، وأخرجوا الجف ، فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان من مشطه ، وإذا فيه وتر معقود ، فيه اثنتا عشرة عقدة مغروزة بالإبر . فأنزل الله تعالى السورتين ، فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة ، ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة حين انحلت العقدة الأخيرة ، فقام كأنما نشط من عقال ، وجعل جبريل عليه السلام ، يقول : باسم الله أرقيك ، من كل شيء يؤذيك ، من حاسد وعين الله يشفيك . فقالوا : يا رسول الله ، أفلا نأخذ الخبيث نقتله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أما أنا فقد شفاني الله ، وأكره أن يثير على الناس شرا " .

هكذا أورده بلا إسناد ، وفيه غرابة ، وفي بعضه نكارة شديدة ، ولبعضه شواهد مما تقدم ، والله أعلم .